হাদীস নং- ৪৮৭

হযরত আবু যর (রাযিঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেনঃ হে আবু যর। ইমারত (রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা) হলো একটি আমানত এবং কিয়ামতের দিন হবে লাঞ্ছনা, অপমান ও অনুশোচনার কারণ। কিন্তু ঐ ব্যক্তির জন্য লাঞ্ছনা ও অপমানকর নয়) যে ব্যক্তি ইমারত ও রাষ্ট্রের হক আদায় করে এবং যে দায়িত্ব তার উপর অর্পিত ছিল, তা যথাযথভাবে আদায় করে। রাষ্ট্রের এ হক ও যিম্মাদারী আদায় হয় কোথায়?
অন্য এক রিওয়ায়েতে আছে, হযরত আবু যর (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন: ইমারত (إمارت) হলো একটি আমানত। এটাই কিয়ামতের দিন লাঞ্ছনা ও অপমানের কারণ হবে। কিন্তু যে ব্যক্তি তার উপর অর্পিত হক ও যিম্মাদারী সঠিকভাবে পালন করবে (তার জন্য লাঞ্ছনার কারণ হবে না)। অতঃপর হুযূর (ﷺ) বললেনঃ এ দায়িত্ব সঠিকভাবে আদায় হয় কোথায়?

হাদীস নং- ৪৮৮

হযরত আবু সাঈদ (রাযিঃ) হতে বর্ণিত। নবী করীম (ﷺ) ইরশাদ করেন :কিয়ামতের দিন সর্বাধিক মর্যাদার অধিকারী হবে ন্যায়পরায়ণ বাদশাহ।

হাদীস নং- ৪৮৯

হযরত বুরায়দা (রাযিঃ) বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: বিচারক (قاضى) তিন প্রকার। এর মধ্যে দু'প্রকার হবে দোযখবাসী। অর্থাৎ এক প্রকার হলো ঐ বিচারক যে কুরআন ও হাদীসের ইলম ব্যতীত মানুষের মধ্যে ফয়সালা দিয়ে থাকে এবং একজনকে অন্যজনের মাল নাহকভাবে ভোগের ব্যবস্থা করে দেয়। দ্বিতীয় ঐ বিচারক যে তার ইলম ত্যাগ করে (বা ভুলে যায়) এবং অন্যায়ভাবে ফয়সালা প্রদান করে। সুতরাং এ দু'প্রকার বিচারক দোযখবাসী হবে। অন্য এক প্রকার বিচারক যিনি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করবেন, তিনি হবেন বেহেশতবাসী।

হাদীস নং- ৪৯০

হযরত আবু বাকরা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা তাঁর কাছে লিখেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে এটা বলতে শুনেছেন, কোন হাকিম বা বিচারক ক্রোধের অবস্থায় ফয়সালা দেবে না।

হাদীস নং- ৪৯১

উম্মুল মু'মিনীন হযরত আয়েশা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: তিন ব্যক্তি থেকে কলম তুলে নেয়া হয়েছে (অর্থাৎ দ্বীনের যিম্মাদারী থেকে পরিত্রাণ পেয়েছে)। প্রথমত শিশু, যতক্ষণ পর্যন্ত সে প্রাপ্তবয়স্ক না হয়। দ্বিতীয়ত পাগল যতক্ষণ পর্যন্ত সে সুস্থ মস্তিষ্ক না হয়, তৃতীয়ত নিদ্রিত ব্যক্তি যতক্ষণ পর্যন্ত সে জগ্রত না হয়।
অন্য এক রিওয়ায়েতে আছে, হযরত হুযায়ফা (রাযিঃ) বলেন, তিন ব্যক্তি থেকে (আমল লেখার) কলম উঠিয়ে নেয়া হয়েছে (তাদের উপর শরীয়তের আহকাম জারী হবে না)। নিদ্রিত ব্যক্তি যতক্ষণ জাগ্রত না হবে, পাগল যতক্ষণ পর্যন্ত সুস্থ না হবে এবং শিশু যতক্ষণ পর্যন্ত বালেগ বা বয়ঃপ্রাপ্ত না হবে।

হাদীস নং- ৪৯২

হযরত ইব্ন আব্বাস (রাযিঃ) বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: যখন দাবিদার বা ফরিয়াদীর (مدعى) নিকট কোন দলীল পাওয়া না যাবে, তখন বিবাদী (مدعى عليه) থেকে কসম বা শপথ গ্রহণ করা উত্তম।

হাদীস নং- ৪৯৩

এক ব্যক্তি হযরত হাম্মাদের নিকট বর্ণনা করেন, আশআস ইব্ন কায়স হযরত আব্দুল্লাহ ইব্ন মাসউদ (রাযিঃ) থেকে একটি গোলাম (দাস) ক্রয় করেন। হযরত ইব্ন মাসউদ (রাযিঃ) তাঁর নিকট গোলামের মূল্যের জন্য তাগাদা দেন। এখন আশআস (রাহঃ) বলেন, আমি দশ হাযার দিরহাম দিয়ে তোমার থেকে গোলাম ক্রয় করেছি। হযরত আব্দুল্লাহ ইব্ন মাসউদ (রাযিঃ) বলেন, আমি বিশ হাযার দিরহামে তোমার নিকট (গোলাম) বিক্রি করেছি। হযরত ইব্ন মাসউদ আরো বলেন, তুমি আমাকে এবং অন্য কাউকে ফয়সালাকারী নির্ধারণ কর (যার দ্বারা আমাদের বিবাদ মিটে যাবে)। আশআস বলেন, তুমিই আমাদের মধ্যে ফয়সালাকারী হও। সুতরাং হযরত ইব্ন মাসউদ (রাযিঃ) বলেন, (আচ্ছা তাহলে) আমি তোমাকে ঐ ফয়সালা শুনাব যা আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে শুনেছি। তিনি বলেছেন: যখন ক্রেতা ও বিক্রেতার মধ্যে (কোন দ্রব্যের) মূল্যের পরিমাণ নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয় এবং উভয়ের কোন সাক্ষী না পাওয়া যায়, কিন্তু বিক্রিত দ্রব্য বিদ্যমান থাকে, তাহলে বিক্রেতার দাবি গ্রহণ করা হবে। সে ঐ বিক্রি ফিরিয়ে নিতে পারবে।

হাদীস নং- ৪৯৪

হযরত কাসিম (রাহঃ) তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, হযরত আশআস ইব্ন কায়স হযরত আব্দুল্লাহ ইব্ন মাসউদ (রাযিঃ) থেকে একটি গোলাম ক্রয় করেন। হযরত আব্দুল্লাহ যখন তাঁর থেকে মূল্য চাইলেন, তখন উভয়ের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হলো। আশআস (রাহঃ) বলেন, আমি দশ হাযার দিরহাম দিয়ে তোমার থেকে গোলাম ক্রয় করেছি। হযরত ইব্‌ন মাসউদ বলেন, আমি বিশ হাযার দিরহামে তোমার নিকট গোলাম বিক্রি করেছি। তখন হযরত আব্দুল্লাহ (রাযিঃ) বলেন, তুমি আমার ও তোমার মধ্যে একজন ফয়সালাকারী নির্ধারণ কর। আশআস বলেন, আমি তোমাকে আমার ও তোমার মধ্যে ফয়সালাকারী নির্ধারণ করলাম। হযরত ইব্ন মাসউদ (রাযিঃ) বলেন, তাহলে আমি আমার ও তোমার মধ্যে ঐ ফয়সালা প্রদান করবো যা আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি। তিনি বলেছেন: যখন ক্রেতা ও বিক্রেতার মধ্যে মূল্য নিয়ে মতানৈক্য সৃষ্টি হয়, তখন বিক্রেতার দাবিই গ্রহণযোগ্য হবে। অতঃপর ক্রেতা বিক্রেতার কথায় সম্মত হতে পারে অথবা ক্রয় ফিরিয়ে নিতে বা বাতিল করতে পারে।
অন্য এক রিওয়ায়েতে কাসিম (রাহঃ)-এর দাদা থেকে বর্ণিত আছে, রাসূলূল্লাহ (ﷺ) বলেছেন : যখন ক্রেতা ও বিক্রেতার মধ্যে মূল্য নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয় এবং বিক্রিত দ্রব্য মজুদ থাকে, তাহলে বিক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে অথবা উভয়ে ক্রয়-বিক্রয় ফিরিয়ে নেবে।
অন্য এক রিওয়ায়েতে يترادان এর সাথে البيع শব্দটি অতিরিক্ত রয়েছে।
অপর এক বর্ণনায় আছে, যখন ক্রেতা ও বিক্রেতার মধ্যে মতানৈক্য হয়, তখন বিক্রেতার দাবিই গ্রহণযোগ্য হবে। অথবা সে ক্রয়কে বাতিল করে দেবে।
অন্য এক রিওয়ায়েতে আছে, হযরত আব্দুল্লাহ ইব্ন মাসউদ (রাযিঃ) বলেন, আশআস (রাহঃ) আমার থেকে একটি গোলাম ক্রয় করে। তিনি তার থেকে মূল্য বাবদ টাকা চাইলেন। তখন উভয়ের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হলো। আব্দুল্লাহ (রাযিঃ) বলেন, আমি বিশ হাযার দিরহামে এ গোলাম তোমার নিকট বিক্রি করেছি। আশআস বলেন, আমি দশ হাযার দিরহামে ক্রয় করেছি। হযরত আব্দুল্লাহ ইব্ন মাসউদ (রাযিঃ) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি যে, যখন ক্রেতা ও বিক্রেতার মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়, তখন বিক্রেতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে। সে ইচ্ছা করলে বিক্রয় বাতিল করতে পারবে।

হাদীস নং- ৪৯৫

হযরত জাবির (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত, দুই ব্যক্তি নবী করীম (ﷺ)-এর খেদমতে হাযির হয় এবং একটি উটের ব্যাপারে বিবাদ করতে থাকে। উত্তরে এ দাবি প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করে যে, উটটি তার কাছেই জন্মলাভ করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) উটটি তাকেই প্রদানের ব্যবস্থা করেন। যার অধিকারে তখন সেটা ছিল।

হাদীস নং- ৪৯৬

হযরত জাবির ইব্ন আব্দুল্লাহ (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দু'ব্যক্তি একটি উটের মালিকানা নিয়ে বিবাদ শুরু করে। উভয়ে এ বিষয়ে সাক্ষী পেশ করে যে, উটটি তাদের এখানে জন্ম হয়েছে। তখন নবী করীম (ﷺ) উটটি তাকেই দেয়ার নির্দেশ প্রদান করেন- যার অধিকার এটা ছিল।
অন্য এক রিওয়ায়েতে আছে, দু'ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর নিকট হাযির হয়ে একটি উটের ব্যাপারে বিবাদ করতে থাকে। একজন এ সাক্ষী পেশ করে যে, এ উট তার কাছে জন্মেছে। অপরজনও এই সাক্ষী পেশ করে যে, উটটি তার নিকটে জন্মেছে। তখন নবী করীম (ﷺ) উট তাকেই দেয়ার নির্দেশ দেন যার অধিকারে সেটি ছিল।