اسی طرح کی حدیث مروی ہے۔ امام ترمذی کہتے ہیں: ۱- یہ حدیث حسن صحیح ہے، ۲- اس باب میں عبداللہ بن مسعود، ابن عباس اور واثلہ بن اسقع رضی الله عنہم سے بھی احادیث آئی ہیں، ۳- بعض اہل علم کا اسی پر عمل ہے، یہی احمد اور اسحاق بن راہویہ کا بھی قول ہے۔

عبداللہ بن عباس (رض) سے روایت ہے کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : جبرائیل (علیہ السلام) نے خانہ کعبہ کے پاس میری دو بار امامت کی، پہلی بار انہوں نے ظہر اس وقت پڑھی (جب سورج ڈھل گیا اور) سایہ جوتے کے تسمہ کے برابر ہوگیا، پھر عصر اس وقت پڑھی جب ہر چیز کا سایہ اس کے ایک مثل ہوگیا ١ ؎، پھر مغرب اس وقت پڑھی جب سورج ڈوب گیا اور روزے دار نے افطار کرلیا، پھر عشاء اس وقت پڑھی جب شفق ٢ ؎ غائب ہوگئی، پھر نماز فجر اس وقت پڑھی جب فجر روشن ہوگئی اور روزہ دار پر کھانا پینا حرام ہوگیا، دوسری بار ظہر کل کی عصر کے وقت پڑھی جب ہر چیز کا سایہ اس کے مثل ہوگیا، پھر عصر اس وقت پڑھی جب ہر چیز کا سایہ اس کے دو مثل ہوگیا، پھر مغرب اس کے اول وقت ہی میں پڑھی (جیسے پہلی بار میں پڑھی تھی) پھر عشاء اس وقت پڑھی جب ایک تہائی رات گزر گئی، پھر فجر اس وقت پڑھی جب اجالا ہوگیا، پھر جبرائیل نے میری طرف متوجہ ہو کر کہا : اے محمد ! یہی آپ سے پہلے کے انبیاء کے اوقات نماز تھے، آپ کی نمازوں کے اوقات بھی انہی دونوں وقتوں کے درمیان ہیں ٣ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : اس باب میں ابوہریرہ، بریدہ، ابوموسیٰ ، ابومسعود انصاری، ابوسعید، جابر، عمرو بن حرم، براء اور انس (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/ الصلاة ٢ (٣٩٣) ، ( تحفة الأشراف : ٦٥١٩) ، مسند احمد (١/٣٣٣، ٣٥٤) (حسن صحیح) وضاحت : ١ ؎ : اس حدیث سے معلوم ہوا کہ ظہر کا وقت ایک مثل تک رہتا ہے اس کے بعد عصر کا وقت شروع ہوجاتا ہے جمہور کا یہی مسلک ہے اور عصر کے وقت سے متعلق امام ابوحنیفہ کا مشہور قول دو مثل کا ہے لیکن یہ کسی صحیح مرفوع حدیث سے ثابت نہیں۔ بلکہ بعض علمائے احناف نے صحیح احادیث میں ان کے اس قول کو رد کردیا ہے ( تفصیل کے لیے دیکھئیے : التعلیق الممجد علی موطا الإمام محمد ، ص : ٤١ ، ط/قدیمی کتب خانہ کراچی ) ۔ ٢ ؎ : اس سے مراد وہ سرخی ہے جو سورج ڈوب جانے کے بعد مغرب ( پچھم ) میں باقی رہتی ہے۔ ٣ ؎ : پہلے دن جبرائیل (علیہ السلام) نے ساری نمازیں اول وقت میں پڑھائیں اور دوسرے دن آخری وقت میں تاکہ ہر نماز کا اول اور آخر وقت معلوم ہوجائے۔ قال الشيخ الألباني : حسن صحيح، المشکاة (583) ، الإرواء (249) ، صحيح أبي داود (416) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 149

جابر بن عبداللہ (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جبرائیل نے میری امامت کی ، پھر انہوں نے ابن عباس (رض) کی حدیث کی طرح اسی مفہوم کی حدیث ذکر کی۔ البتہ انہوں نے اس میں «لوقت العصر بالأمس» کا ٹکڑا ذکر نہیں کیا۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- یہ حدیث حسن صحیح غریب ہے ١ ؎، اور ابن عباس (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- محمد بن اسماعیل بخاری کہتے ہیں : اوقات نماز کے سلسلے میں سب سے صحیح جابر (رض) والی حدیث ہے جسے انہوں نے نبی اکرم ﷺ سے مرفوعاً روایت کیا ہے۔ تخریج دارالدعوہ : سنن النسائی/مواقیت الصلاة ١٧ (٥٢٧) ، ( تحفة الأشراف : ٣١٢٨) ، مسند احمد (٣/٣٣٠، ٣٣١) (وذکرہ أبو داود تحت حدیث رقم : ٣٩٤ تعلیقاً ومقتصرا علی وقت المغرب فقط) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : امام ترمذی یہ اصطلاح ( حسن صحیح غریب ) اس وقت استعمال کرتے ہیں جب کوئی حدیث کسی صحابی کی روایت سے معروف ہو اور اس کے مختلف طرق ہوں ، یا ایک ہی طریق ہو پھر اسی صحابی سے کسی اور طریق سے روایت آئے اور اسے غریب جانا جائے ، مطلب یہ ہے کہ لفظی طور پر غریب ہے اسنادی طور پر حسن صحیح ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، الإرواء (250) ، صحيح أبي داود (418) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 150

ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : نماز کا ایک اول وقت ہے اور ایک آخری وقت، ظہر کا اول وقت وہ ہے جب سورج ڈھل جائے اور اس کا آخری وقت وہ ہے جب عصر کا وقت شروع ہوجائے، اور عصر کا اول وقت وہ ہے جب عصر کا وقت (ایک مثل سے) شروع ہوجائے اور آخری وقت وہ ہے جب سورج پیلا ہوجائے، اور مغرب کا اول وقت وہ ہے جب سورج ڈوب جائے اور آخری وقت وہ ہے جب شفق ١ ؎ غائب ہوجائے، اور عشاء کا اول وقت وہ ہے جب شفق غائب ہوجائے اور اس کا آخر وقت وہ ہے جب آدھی رات ہوجائے ٢ ؎، اور فجر کا اول وقت وہ ہے جب فجر (صادق) طلوع ہوجائے اور آخری وقت وہ ہے جب سورج نکل جائے۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- اس باب میں عبداللہ بن عمر (رض) سے بھی روایت آئی ہے، ٢- میں نے محمد بن اسماعیل بخاری کو کہتے سنا کہ اوقات کے سلسلہ میں اعمش کی مجاہد سے روایت محمد بن فضیل کی اعمش سے روایت سے زیادہ صحیح ہے، محمد بن فضیل کی حدیث غلط ہے اس میں محمد بن فضیل سے چوک ہوئی ہے تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف ( تحفة الأشراف : ١٢٤٦١) وانظر : مسند احمد (٢/٢٣٢) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : حدیث میں لفظ «افق» ہے جس سے مراد شفق ہے ، یعنی سورج کی سرخی اندھیرے میں گم ہوجائے۔ ٢ ؎ : یہ وقت اختیاری ہے رہا ، وقت جواز تو یہ صبح صادق کے طلوع ہونے تک ہے کیونکہ ابوقتادہ کی حدیث میں ہے «ليس في النوم تفريط إنما التفريط علی من لم يصل الصلاة حتی يجيء وقت الصلاة الأخری» ٣ ؎ : کیونکہ محمد بن فضیل نے یوں روایت کی ہے «عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة» جبکہ صحیح یوں ہے : «عن الأعمش عن مجاهد قوله» یعنی : اس روایت کا مجاہد کا قول ہونا زیادہ صحیح ہے ، نبی اکرم ﷺ کے مرفوع قول ہونے سے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، الصحيحة (1696) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 151

بریدہ (رض) کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ کے پاس ایک شخص آیا، اس نے آپ سے اوقات نماز کے بارے میں پوچھا تو آپ نے فرمایا : تم ہمارے ساتھ قیام کرو (تمہیں نماز کے اوقات معلوم ہوجائیں گے) ان شاء اللہ، پھر آپ نے بلال کو حکم دیا تو انہوں نے اقامت کہی جب فجر (صادق) طلوع ہوگئی پھر آپ نے حکم دیا تو انہوں نے سورج ڈھلنے کے بعد اقامت کہی تو آپ نے ظہر پڑھی، پھر آپ نے انہیں حکم دیا تو انہوں نے اقامت کہی آپ نے عصر پڑھی اس وقت سورج روشن اور بلند تھا، پھر جب سورج ڈوب گیا تو آپ نے انہیں مغرب کا حکم دیا، پھر جب شفق غائب ہوگئی تو آپ نے انہیں عشاء کا حکم دیا تو انہوں نے اقامت کہی، پھر دوسرے دن انہیں حکم دیا تو انہوں نے فجر کو خوب اجالا کر کے پڑھا، پھر آپ نے انہیں ظہر کا حکم دیا تو انہوں نے ٹھنڈا کیا، اور خوب ٹھنڈا کیا، پھر آپ نے انہیں عصر کا حکم دیا اور انہوں نے اقامت کہی تو اس وقت سورج اس کے آخر وقت میں اس سے زیادہ تھا جتنا پہلے دن تھا (یعنی دوسرے دن عصر میں تاخیر ہوئی) ، پھر آپ نے انہیں مغرب میں دیر کرنے کا حکم دیا تو انہوں نے مغرب کو شفق کے ڈوبنے سے کچھ پہلے تک مؤخر کیا، پھر آپ نے انہیں عشاء کا حکم دیا تو انہوں نے جب تہائی رات ختم ہوگئی تو اقامت کہی، پھر آپ نے فرمایا : نماز کے اوقات کے بارے میں پوچھنے والا کہاں ہے ؟ تو اس آدمی نے عرض کیا : میں ہوں، آپ نے فرمایا : نماز کے اوقات انہیں دونوں کے بیچ میں ہیں ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : یہ حدیث حسن، غریب صحیح ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/المساجد ٣١ (٦١٣) ، سنن النسائی/المواقیت ١٢ (٥٢٠) ، سنن ابن ماجہ/الصلاة ١ (٦٦٧) ، ( تحفة الأشراف : ١٩٣١) ، مسند احمد (٥/٣٤٩) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (667) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 152

ام المؤمنین عائشہ (رض) کہتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ جب فجر پڑھا لیتے تو پھر عورتیں چادروں میں لپٹی ہوئی لوٹتیں وہ اندھیرے کی وجہ سے پہچانی نہیں جاتی تھیں۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- عائشہ (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابن عمر، انس، اور قیلہ بنت مخرمہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- اور اسی کو صحابہ کرام جن میں ابوبکر و عمر (رض) بھی شامل ہیں اور ان کے بعد کے تابعین میں سے بہت سے اہل علم نے پسند کیا ہے، اور یہی شافعی، احمد اور اسحاق بن راہویہ بھی کہتے ہیں کہ فجر «غلس» (اندھیرے) میں پڑھنا مستحب ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/الصلاة ١٣ (٣٧٢) ، والمواقیت ٢٧ (٥٧٨) ، والأذان ١٦٣ (٨٦٧) ، و ١٦٥ (٨٧٢) ، صحیح مسلم/المساجد ٤٠ (٦٤٥) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٨ (٤٢٣) ، سنن النسائی/المواقیت ٢٥ (٥٤٧، ٥٤٦) ، والسہو ١٠١ (١٣٦٣) ، سنن ابن ماجہ/الصلاة ٢ (٦٦٩) ، ( تحفة الأشراف : ٣٥٨٢) ، موطا امام مالک/وقوت الصلاة ١ (٤) ، مسند احمد (٦/٣٣، ٣٦، ١٧٩، ٢٤٨، ٢٥٩) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (669) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 153

رافع بن خدیج (رض) کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا : فجر خوب اجالا کر کے پڑھو، کیونکہ اس میں زیادہ ثواب ہے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- رافع بن خدیج کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابوبرزہ اسلمی، جابر اور بلال (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- صحابہ کرام اور تابعین میں سے کئی اہل علم کی رائے نماز فجر اجالا ہونے پر پڑھنے کی ہے۔ یہی سفیان ثوری بھی کہتے ہیں۔ اور شافعی، احمد اور اسحاق بن راہویہ کہتے ہیں کہ «اسفار» اجالا ہونے کا مطلب یہ ہے کہ فجر واضح ہوجائے اور اس کے طلوع میں کوئی شک نہ رہے، «اسفار» کا یہ مطلب نہیں کہ نماز تاخیر (دیر) سے ادا کی جائے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/ الصلاة ٨ (٤٢٤) ، سنن النسائی/المواقیت ٢٧ (٥٤٩) ، سنن ابن ماجہ/الصلاة ٢ (٦٧٢) ، ( تحفة الأشراف : ٣٥٨٢) ، مسند احمد (٣/٤٦٠) و (٤/١٤٠) ، سنن الدارمی/الصلاة ٢١ (١٢٥٣) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : نبی اکرم ﷺ نیز صحابہ و تابعین و سلف صالحین کے تعامل کو دیکھتے ہوئے اس حدیث کا یہی صحیح مطلب ہے۔ باب ہذا اور گزشتہ باب کی احادیث میں علمائے حدیث نے جو بہترین تطبیق دی وہ یوں ہے کہ فجر کی نماز منہ اندھیرے اول وقت میں شروع کرو ، اور تطویل قرأت کے ساتھ اجالا کرلو ، دونوں طرح کی احادیث پر عمل ہوجائے گا۔ ( مزید تفصیل کے لیے تحفۃ الأحوذی جلد اول ص ١٤٥ ، طبع المکتبۃ الفاروقیۃ /ملتان ، پاکستان ) ۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (672) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 154

ام المؤمنین عائشہ (رض) کہتی ہیں کہ ظہر کو رسول اللہ ﷺ سے بڑھ کر جلدی کرنے والا میں نے کسی کو نہیں دیکھا، اور نہ ابوبکر اور عمر (رض) سے بڑھ کر جلدی کرنے والا کسی کو دیکھا۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- اس باب میں جابر بن عبداللہ، خباب، ابوبرزہ، ابن مسعود، زید بن ثابت، انس اور جابر بن سمرہ (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں اور عائشہ (رض) کی حدیث حسن ہے، ٢- اور اسی کو صحابہ کرام اور ان کے بعد کے لوگوں میں اہل علم نے اختیار کیا ہے۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف، وانظر : مسند احمد (٦/١٣٥، ٢١٦) ، ( تحفة الأشراف : ١٥٩٣٤) (ضعیف الإسناد) (سند کے ضعف کی وجہ یہ ہے کہ اس کے راوی ” حکیم بن جبیر “ ضعیف ہیں، لیکن دوسری احادیث جیسا کہ مولف نے ذکر کیا ہے سے یہ حدیث ثابت ہے۔ ) قال الشيخ الألباني : ضعيف الإسناد صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 155

انس بن مالک (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے نماز ظہر اس وقت پڑھی جس وقت سورج ڈھل گیا۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- یہ حدیث صحیح ہے اور یہ اس باب میں سب سے اچھی حدیث ہے، ٢- اس باب میں جابر (رض) سے بھی حدیث آئی ہے۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ المؤلف، ( تحفة الأشراف : ١٥٤٨) وانظر : مسند احمد (٣/١٢٩، ١٦٩) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 156

ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : جب گرمی سخت ہو تو نماز ٹھنڈا ہونے پر پڑھو ١ ؎ کیونکہ گرمی کی تیزی جہنم کی بھاپ سے ہے ٢ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوہریرہ کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں ابوسعید، ابوذر، ابن عمر، مغیرہ، اور قاسم بن صفوان کے باپ ابوموسیٰ ، ابن عباس اور انس (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- اس سلسلے میں عمر (رض) سے بھی روایت ہے جسے انہوں نے نبی اکرم ﷺ سے روایت کی ہے، لیکن یہ صحیح نہیں، ٤- اہل علم میں کچھ لوگوں نے سخت گرمی میں ظہر تاخیر سے پڑھنے کو پسند کیا ہے۔ یہی ابن مبارک، احمد اور اسحاق بن راہویہ کا قول ہے۔ شافعی کہتے ہیں : ظہر ٹھنڈا کر کے پڑھنے کی بات اس وقت کی ہے جب مسجد والے دور سے آتے ہوں، رہا اکیلے نماز پڑھنے والا اور وہ شخص جو اپنے ہی لوگوں کی مسجد میں نماز پڑھتا ہو تو میں اس کے لیے یہی پسند کرتا ہوں کہ وہ سخت گرمی میں بھی نماز کو دیر سے نہ پڑھے، ٥- جو لوگ گرمی کی شدت میں ظہر کو دیر سے پڑھنے کی طرف گئے ہیں ان کا مذہب زیادہ بہتر اور اتباع کے زیادہ لائق ہے، رہی وہ بات جس کی طرف شافعی کا رجحان ہے کہ یہ رخصت اس کے لیے ہے جو دور سے آتا ہوتا کہ لوگوں کو پریشانی نہ ہو تو ابوذر (رض) کی حدیث میں کچھ ایسی باتیں ہیں جو اس چیز پر دلالت کرتی ہیں جو امام شافعی کے قول کے خلاف ہیں۔ ابوذر (رض) کہتے ہیں : ہم لوگ ایک سفر میں نبی اکرم ﷺ کے ساتھ تھے، بلال (رض) نے نماز ظہر کے لیے اذان دی، تو نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : بلال ! ٹھنڈا ہوجانے دو ، ٹھنڈا ہوجانے دو (یہ حدیث آگے آرہی ہے) ، اب اگر بات ایسی ہوتی جس کی طرف شافعی گئے ہیں، تو اس وقت ٹھنڈا کرنے کا کوئی مطلب نہ ہوتا، اس لیے کہ سفر میں سب لوگ اکٹھا تھے، انہیں دور سے آنے کی ضرورت نہ تھی۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ٩ (٥٣٨) ، صحیح مسلم/المساجد ٣٢ (٦١٥) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٤ (٤٠٢) ، سنن النسائی/المواقیت ٥ (٥٠١) ، سنن ابن ماجہ/الصلاة ٤ (٦٧٧) ، ( تحفة الأشراف : ١٣٢٢٦، ١٢٣٧) ، موطا امام مالک/وقوت الصلاة ٧ (٩٨) ، مسند احمد (٢/٢٢٩، ٢٣٨، ٢٥٦، ٢٦٦، ٣٤٨، ٣٧٧، ٣٩٣، ٤٠، ٤١١، ٤٦٢) ، سنن الدارمی/الصلاة ١٤ (١٢٤٣) ، والرقاق ١١٩ (٢٨٨٧) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یعنی کچھ انتظار کرلو ٹھنڈا ہوجائے تب پڑھو ، اس حدیث سے معلوم ہوا کہ موسم گرما میں ظہر قدرے تاخیر کر کے پڑھنی چاہیئے اس تاخیر کی حد کے بارے میں ابوداؤد اور نسائی میں ایک روایت آئی ہے کہ رسول اللہ ﷺ موسم گرما میں ظہر میں اتنی تاخیر کرتے کہ سایہ تین قدم سے لے کر پانچ قدم تک ہوجاتا ، مگر علامہ خطابی نے کہا ہے کہ یہ قاعدہ کلیہ نہیں ہے بلکہ طول البلد اور عرض البلد کے اعتبار سے اس کا حساب بھی مختلف ہوگا ، بہرحال موسم گرما میں نماز ظہر قدرے تاخیر سے پڑھنی مستحب ہے ، یہی جمہور کی رائے ہے۔ ٢ ؎ : اسے حقیقی اور ظاہری معنی پر محمول کرنا زیادہ صحیح ہے کیونکہ صحیحین کی روایت میں ہے کہ جہنم کی آگ نے رب عزوجل سے شکایت کی کہ میرے بعض اجزاء گرمی کی شدت اور گھٹن سے بعض کو کھا گئے ہیں تو رب عزوجل نے اسے دو سانس لینے کی اجازت دی ایک جاڑے میں اور ایک گرمی میں ، جاڑے میں سانس اندر کی طرف لیتی ہے اور گرمی میں باہر نکالتی ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (678) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 157

ابوذر (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ ایک سفر میں تھے، ساتھ میں بلال (رض) بھی تھے۔ بلال (رض) نے اقامت کہنے کا ارادہ کیا تو آپ نے فرمایا : ٹھنڈا ہوجانے دو ۔ انہوں نے پھر اقامت کہنے کا ارادہ کیا تو رسول اللہ ﷺ نے پھر فرمایا : ظہر کو ٹھنڈا کر کے پڑھ ۔ وہ کہتے ہیں (ظہر تاخیر سے پڑھی گئی) یہاں تک کہ ہم نے ٹیلوں کا سایہ دیکھ لیا تب انہوں نے اقامت کہی پھر آپ نے نماز پڑھی، پھر فرمایا : گرمی کی تیزی جہنم کی بھاپ سے ہے۔ لہٰذا نماز ٹھنڈے میں پڑھا کرو ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : یہ حدیث حسن صحیح ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ٩ (٥٣٥) ، صحیح مسلم/المساجد ٣٢ (٦١٦) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٤ (٤٠١) ، ( تحفة الأشراف : ١١٩١٤) ، مسند احمد (٥/١٥٥، ١٦٢، ١٧٦) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، صحيح أبي داود (429) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 158

ام المؤمنین عائشہ (رض) کہتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے عصر پڑھی اس حال میں کہ دھوپ ان کے کمرے میں تھی، ان کے کمرے کے اندر کا سایہ پورب والی دیوار پر نہیں چڑھا تھا۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- عائشہ (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں انس، ابوارویٰ ، جابر اور رافع بن خدیج (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، (اور رافع (رض) سے عصر کو مؤخر کرنے کی بھی روایت کی جاتی ہے جسے انہوں نے نبی اکرم ﷺ سے روایت کیا ہے۔ لیکن یہ صحیح نہیں ہے، ٣- صحابہ کرام میں سے بعض اہل علم نے جن میں عمر، عبداللہ بن مسعود، عائشہ اور انس (رض) بھی شامل ہیں اور تابعین میں سے کئی لوگوں نے اسی کو اختیار کیا ہے کہ عصر جلدی پڑھی جائے اور اس میں تاخیر کرنے کو ان لوگوں نے مکروہ سمجھا ہے اسی کے قائل عبداللہ بن مبارک، شافعی، احمد اور اسحاق بن راہویہ بھی ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ١ (٥٢٢) ، و ١٣ (٥٤٥) ، والخمس ٤ (٣١٠٣) ، صحیح مسلم/المساجد ٣١ (٦١١) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٥ (٤٠٧) ، سنن النسائی/المواقیت ٨ (٥٠٦) ، سنن ابن ماجہ/الصلاة ٥ (٦٨٣) ، ( تحفة الأشراف : ١٦٥٨٥) ، موطا امام مالک/وقوت الصلاة ١ (٢) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (683) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 159

علاء بن عبدالرحمٰن سے روایت ہے کہ وہ بصرہ میں جس وقت ظہر پڑھ کر لوٹے تو وہ انس بن مالک (رض) کے پاس ان کے گھر آئے، ان کا گھر مسجد کے بغل ہی میں تھا۔ انس بن مالک نے کہا : اٹھو چلو عصر پڑھو، تو ہم نے اٹھ کر نماز پڑھی، جب پڑھ چکے تو انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے سنا ہے : یہ منافق کی نماز ہے کہ بیٹھا سورج کو دیکھتا رہے، یہاں تک کہ جب وہ شیطان کی دونوں سینگوں کے درمیان آ جائے تو اٹھے اور چار ٹھونگیں مار لے، اور ان میں اللہ کو تھوڑا ہی یاد کرے ۔ امام ترمذی کہتے ہیں : یہ حدیث حسن صحیح ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح مسلم/المساجد ٣٤ (٦٢٢) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٥ (٤١٣) ، سنن النسائی/المواقیت ٩ (٥١٢) ، ( تحفة الأشراف : ١١٢٢) موطا امام مالک/القرآن ١٠ (٤٦) ، مسند احمد (٣/١٠٢، ١٠٣، ١٤٩، ١٨٥، ٢٤٧) (صحیح) قال الشيخ الألباني : صحيح، صحيح أبي داود (420) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 160

ام سلمہ (رض) کہتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ ظہر میں تم لوگوں سے زیادہ جلدی کرتے تھے اور تم لوگ عصر میں رسول اللہ ﷺ سے زیادہ جلدی کرتے ہو ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : تفرد بہ ( تحفة الأشراف : ١٨١٨٤) ، وانظر مسند احمد (٦/٢٨٩، ٣١٠) (صحیح) (تراجع الألبانی ٦٠٦) وضاحت : ١ ؎ : بعض لوگوں نے اس روایت سے عصر دیر سے پڑھنے کے استحباب پر استدلال کیا ہے ، جب کہ اس میں کوئی ایسی دلیل نہیں جس سے عصر کی تاخیر کے استحباب پر استدلال کیا جائے ، اس میں صرف اتنی بات ہے کہ ام سلمہ (رض) کے جو لوگ مخاطب تھے وہ عصر میں رسول اللہ ﷺ سے بھی زیادہ جلدی کرتے تھے ، تو ان سے ام سلمہ نے یہ حدیث بیان فرمائی ، اس میں اس بات پر قطعاً دلالت نہیں کہ نبی اکرم ﷺ عصر دیر سے پڑھتے تھے کہ عصر کی تاخیر پر اس سے استدلال کیا جائے ، علامہ عبدالحئی لکھنوی التعليق الممجد میں لکھتے ہیں «هذا الحديث إنما يدل علی أن التعجيل في الظهر أشد من التعجيل في العصر لا علی استحباب التأخير» بلاشبہ یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ نماز ظہر میں ( اس کا وقت ہوتے ہی ) جلدی کرنا ، نماز عصر میں جلدی کرنے سے بھی زیادہ سخت حکم رکھتا ہے ، نہ کہ تاخیر سے نماز ادا کرنے کے مستحب ہونے پر۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، المشکاة (6195 / التحقيق الثانی) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 161 امام ترمذی کہتے ہیں : یہ حدیث اسماعیل بن علیہ سے بطریق «ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة» اسی طرح روایت کی گئی ہے۔ اور مجھے اپنی کتاب میں اس کی سند یوں ملی کہ مجھے علی بن حجر نے خبر دی انہوں نے اسماعیل بن ابراہیم سے اور اسماعیل نے ابن جریج سے روایت کی ہے۔ تخریج دارالدعوہ : انظر ما قبلہ (صحیح) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 162 اسماعیل بن علیہ کی ابن جریج سے روایت زیادہ صحیح ہے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : انظر ما قبلہ (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یعنی : اس حدیث کا ابن جریج کے طریق سے مروی ہونا زیادہ صحیح ہے بہ نسبت ایوب سختیانی کے طریق کے ، کیونکہ ابن جریج سے علی بن حجر کے علاوہ بشر بن معاذ نے بھی روایت کی ہے ، واللہ اعلم۔ صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 163

یہ حدیث اسماعیل بن علیہ سے بطریق «ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة» اسی طرح روایت کی گئی ہے۔ اور مجھے اپنی کتاب میں اس کی سند یوں ملی کہ مجھے علی بن حجر نے خبر دی انہوں نے اسماعیل بن ابراہیم سے اور اسماعیل نے ابن جریج سے روایت کی ہے۔

ابن جریج سے روایت زیادہ صحیح ہے ۱؎۔

سلمہ بن الاکوع (رض) سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ مغرب اس وقت پڑھتے جب سورج ڈوب جاتا اور پردے میں چھپ جاتا ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- سلمہ بن الاکوع والی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں جابر، صنابحی، زید بن خالد، انس، رافع بن خدیج، ابوایوب، ام حبیبہ، عباس بن عبدالمطلب اور ابن عباس (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- عباس (رض) کی حدیث ان سے موقوفاً روایت کی گئی ہے اور یہی زیادہ صحیح ہے، ٤- اور صنابحی نے نبی اکرم ﷺ سے نہیں سنا ہے، وہ تو ابوبکر (رض) کے دور کے ہیں، ٥- اور یہی قول صحابہ کرام اور ان کے بعد تابعین میں سے اکثر اہل علم کا ہے، ان لوگوں نے نماز مغرب جلدی پڑھنے کو پسند کیا ہے اور اسے مؤخر کرنے کو مکروہ سمجھا ہے، یہاں تک کہ بعض لوگوں کا کہنا ہے کہ مغرب کا ایک ہی وقت ہے ٢ ؎، یہ تمام حضرات نبی اکرم ﷺ کی اس حدیث کی طرف گئے ہیں جس میں ہے کہ جبرائیل نے آپ کو نماز پڑھائی اور یہی ابن مبارک اور شافعی کا قول ہے۔ تخریج دارالدعوہ : صحیح البخاری/المواقیت ١٨ (٥٦١) ، صحیح مسلم/المساجد ٣٨ (٦٣٦) ، سنن ابی داود/ الصلاة ٦ (٤١٧) ، سنن ابن ماجہ/الصلاة ٧ (٦٨٨) ، ( تحفة الأشراف : ٤٥٣٥) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ مغرب کا وقت سورج ڈوبنے کے بعد شروع ہوتا ہے اور اس سے بھی ثابت ہوتا ہے کہ مغرب میں تاخیر نہیں کرنی چاہیئے بلکہ اسے اول وقت ہی میں ادا کرنا چاہیئے۔ ٢ ؎ : سلف کا اس مسئلہ میں اختلاف ہے کہ مغرب کا وقت «ممتد» پھیلا ہوا ہے یا غیر ممتد ، جمہور کے نزدیک سورج ڈوبنے سے لے کر شفق ڈوبنے تک پھیلا ہوا ہے ، اور شافعی اور ابن مبارک کی رائے ہے کہ مغرب کا صرف ایک ہی وقت ہے اور وہ اول وقت ہے ، ان لوگوں کی دلیل جبرائیل (علیہ السلام) والی روایت ہے جس میں ہے کہ دونوں دنوں میں آپ نے مغرب سورج ڈوبنے کے فوراً بعد پڑھائی اور جمہور کی دلیل صحیح مسلم میں موجود ابوموسیٰ کی روایت ہے ، اس میں ہے «ثم أخر المغرب حتی کان عند سقوط الشفق» جمہور کی رائے ہی زیادہ صحیح ہے ، جمہور نے جبرائیل والی روایت کا جواب تین طریقے سے دیا ہے : ١- اس میں صرف افضل وقت کے بیان پر اکتفا کیا گیا ہے ، وقت جواز کو بیان نہیں گیا ، ٢- جبرائیل کی روایت متقدم ہے مکی دور کی اور مغرب کا وقت شفق ڈوبنے تک ممتد ہونے کی روایت متاخر ہے مدنی دور کی ، ٣- یہ روایت جبرائیل والی روایت سے سند کے اعتبار سے زیادہ صحیح ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (688) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 164

نعمان بن بشیر (رض) کہتے ہیں کہ اس نماز عشاء کے وقت کو لوگوں میں سب سے زیادہ میں جانتا ہوں، رسول اللہ ﷺ اسے تیسری تاریخ کا چاند ڈوبنے کے وقت پڑھتے تھے ١ ؎۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابی داود/ الصلاة ٧ (٤١٩) ، سنن النسائی/المواقیت ١٩ (٥٢٩) ، ( تحفة الأشراف : ١١٦١٤) ، مسند احمد (٤/٢٧٠، ٢٧٤) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : حدیث جبرائیل میں یہ بات آچکی ہے کہ عشاء کا وقت شفق غائب ہونے کے بعد شروع ہوتا ہے ، یہ اجماعی مسئلہ ہے اس میں کسی کا اختلاف نہیں ، رہی یہ بات کہ اس کا آخری وقت کیا ہے تو صحیح اور صریح احادیث سے جو بات ثابت ہے وہ یہی ہے کہ اس کا آخری وقت طلوع فجر تک ہے جن روایتوں میں آدھی رات تک کا ذکر ہے اس سے مراد اس کا افضل وقت ہے جو تیسری رات کے چاند ڈوبنے کے وقت سے شروع ہوتا ہے ، اسی لیے رسول اللہ ﷺ عموماً اسی وقت نماز عشاء پڑھتے تھے ، لیکن مشقت کے پیش نظر امت کو اس سے پہلے پڑھ لینے کی اجازت دے دی۔ ( دیکھئیے اگلی حدیث رقم ١٦٧) قال الشيخ الألباني : صحيح، المشکاة (613) ، صحيح أبي داود (445) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 165

اس طریق سے بھی ابو عوانہ سے اسی سند سے اسی طرح مروی ہے۔ امام ترمذی نے پہلے ابو عوانہ کا طریق ذکر کیا پھر ہشیم کے طریق کا اور فرمایا : ابو عوانہ والی حدیث ہمارے نزدیک زیادہ صحیح ہے۔ تخریج دارالدعوہ : انظر ما قبلہ (صحیح) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 166

ابوہریرہ (رض) کہتے ہیں کہ نبی اکرم ﷺ نے فرمایا : اگر میں اپنی امت پر دشوار نہ سمجھتا تو میں عشاء کو تہائی رات یا آدھی رات تک دیر کر کے پڑھنے کا حکم دیتا ١ ؎۔ امام ترمذی کہتے ہیں : ١- ابوہریرہ (رض) کی حدیث حسن صحیح ہے، ٢- اس باب میں جابر بن سمرہ، جابر بن عبداللہ، ابوبرزہ، ابن عباس، ابو سعید خدری، زید بن خالد اور ابن عمر (رض) سے بھی احادیث آئی ہیں، ٣- اور اسی کو صحابہ کرام اور تابعین وغیرہم میں سے اکثر اہل علم نے پسند کیا ہے، ان کی رائے ہے کہ عشاء تاخیر سے پڑھی جائے، اور یہی احمد اور اسحاق بن راہویہ بھی کہتے ہیں۔ تخریج دارالدعوہ : سنن ابن ماجہ/الصلاة ٨ (٦٩٠) ، ( تحفة الأشراف : ١٢٩٨٨) ، مسند احمد (٢/٢٤٥) (صحیح) وضاحت : ١ ؎ : اس حدیث سے معلوم ہوا کہ عشاء مذکور وقت تک مؤخر کر کے پڑھنا افضل ہے ، صرف اسی نماز کے ساتھ خاص ہے ، باقی اور نمازیں اول وقت ہی پر پڑھنا افضل ہے۔ قال الشيخ الألباني : صحيح، ابن ماجة (691) صحيح وضعيف سنن الترمذي الألباني : حديث نمبر 167