আত্-তারগীব ওয়াত্-তারহীব- ইমাম মুনযিরী রহঃ

১৬৫৮. হযরত ইবন আব্বাস (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ রোযাদারকে বেহুদা ও অশ্লীল বাক্যাদি (জনিত ত্রুটি-বিচ্যুতি) থেকে পবিত্রকরণের উদ্দেশ্যে ও মিস্ফীনদেরকে কিছু আহার্য দ্যনের উদ্দেশ্যে সাদকা-ই-ফিতর নির্ধারণ করে দিয়েছেন। অতএব যে ব্যক্তি ঈদের নামাযের পূর্বে তা আদায় করে দেবে, সেটি হবে গ্রহণীয় দান। আর যে ব্যক্তি নামাযের পর আদায় করবে, সেটি অন্যান্য দানের মতই একটি সাধারণ দান বলে গণ্য হবে।
(হাদীসটি আবু দাউদ, ইবন মাজাহ এবং হাকিম বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন, হাদীসটি বুখারীর মাপকাঠিতে সহীহ।)
{খাত্তাবী (র) বলেনঃ হাদীসে উক্ত فرض رسول الله ﷺ বাক্যাটিতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সাদ্‌কা -ই ফিতর অন্যান্য সম্পদের যাকাতের মতই ফরয। এখানে এ কথারও প্রমাণ রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ্-এর নির্দেশিত বিধি-নিষেধও আল্লাহর ফরযকৃত বিধি-নিষেধের মতই অলঙ্ঘনীয়। কেননা তাঁর আনুগত্য আল্লাহর আনুগত্য থেকেই উৎসারিত। সাদ্‌কা-ই-ফিতরের ফরয ও ওয়াজিব হওয়ার পক্ষেই অধিকাংশ আলিমগণ মত প্রকাশ করেছেন। সাদকা-ই-ফিতর-এর কারণ সম্পর্কে হাদীসে বলা হয়েছে যে, এরদ্বারা রোযাদারের বেহুদা ও অশ্লীল বাক্যাদিজনিত ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্রতা সাধিত হয়ে থাকে। তাই এটি সামর্থ্যবান ধনী ও এমন দরিদ্রের উপরও ওয়াজিব হবে, যার ঘরে একদিনের প্রয়োজনের অতিরিক্ত খাবার রয়েছে। আর যেহেতু সকল রোযাদারেরই পবিত্রতার প্রয়োজন রয়েছে, তাই সবার উপরই এ সাদকা-ই-ফিতর ওয়াজিব হবে।
হাফিয আবু বকর ইবনুল মুনযির বলেন, অধিকাংশ আলিম এই ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, সাদ্‌কা-ই-ফিতর ফরয। আমরা যে সব আলিম থেকে এ অভিমতটি জানতে পেরেছি, তাঁরা হলেন: মুহাম্মদ ইবন সীরীন, আবুল আলিয়া, যাহহাক, আতা, মালিক, সুফয়ান সাওরী, শাফিয়ী, আবু সাওর, আহমদ, ইসহাক (র) ও কিয়াসপন্থীগণ। ইসহাক বলেন, এটি আলিমদের ইজমা-এর মতই অনুপেক্ষনীয়।)