শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
২. নামাযের অধ্যায়
হাদীস নং: ২৫১৮
আন্তর্জাতিক নং: ২৫২০
নামাযের অধ্যায়
সালাতে কেউ তিন রাক’আত না চার রাক’আত আদায় করেছে, এ বিষয়ে যদি সন্দিহান হয়
২৫১৮-২৫২০। রবীউল মু’আয্যিন (রাহঃ).....আব্দুল্লাহ (ইব্ন মাসউদ রা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) বলেছেনঃ “তোমাদের কারো সালাত আদায়কালে তিন রাক’আত না চার রাক’আত আদায় করেছে তা যদি বুঝতে না পারে, তবে সে যেন চিন্তা-ভাবনা করে, আর এটি তাঁকে সঠিক পথে এগিয়ে নিবে এবং তা (সালাত) পূর্ণ করে নিবে। তারপর সালাম ফিরাবে। তারপর দুই সিজ্দা সাহো করবে এবং তাশাহ্হুদ পড়ে সালাম ফিরাবে।
ইব্ন আবু দাউদ(রাহঃ) ..... মনসুর (রাহঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি ‘তাশাহহুদ পড়বে’ শব্দটি বলেন নি।
আবু বাক্রা (রাহঃ) ..... মনসুর (রাহঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ।
বস্তুত এই হাদীসে তাহাররী (চিন্তা-ভাবনা পূর্বক সিদ্ধান্ত) এর উপর আমল করার কথা ব্যক্ত হয়েছে। আর হাদীসসমূহের সঠিক মর্ম নিরূপণে সেই অভিমতকেই অপরিহার্য করে, যা এই তৃতীয় মত পোষণকারীরা বলেন । কারণ যদি এই ‘তাহাররী’ (চিন্তা-ভাবনা পূর্বক সিদ্ধান্ত গ্রহণ) বাতিল হয়ে যায় এবং ‘তাহাররী’র উপর যদি আমল না করা জরুরী হয়, তাহলে এ হাদীস বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর যদি ‘তাহাররী’র উপর আমল করা জরুরী সাব্যস্ত হয়, যখন মুসল্লীর (প্রবল) ধারণা বিদ্যমান থাকে এবং কমের উপর ভিত্তি করা যদি জরুরী সাব্যস্ত হয়, যখন মুসল্লীর (প্রবল) ধারণা বিদ্যমান না থাকে তাহলে আব্দুর রহমান ইব্ন আউফ (রাযিঃ)-এর হাদীস, আবু সাঈদ খুদরী (রাযিঃ)-এর হাদীস ও ইব্ন মাসউদ (রাযিঃ)-এর হাদীস সমপর্যায়ভুক্ত প্রমাণিত হবে এবং প্রত্যেকটি হাদীসের অর্থ অপরটি অপেক্ষা ভিন্নতর হবে। বস্তুত এরূপ ভাবেই হাদীসবে বিশ্লেষণ করা, যথাসম্ভব ঐক্য ও অভিন্নতা বহাল রাখা বাঞ্ছনীয়; সর্বোপরি এভাবে হাদীসের মধ্যে পারস্পরিক বিরোধ পরিলক্ষিত হয় না। তবে হাদীসের যদি অন্য কোন দিক না থাকে, তাহলে এটি ব্যতিক্রমধর্মী ব্যাপার।
পক্ষান্তরে এটি-ই হচ্ছে এই অনুচ্ছেদের হাদীসসমূহের সঠিক মর্ম নির্ধারণের নীতিগত প্রক্রিয়া। ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ), ইমাম আবু ইউসুফ (রাহঃ) ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহঃ)-এর এটিই অভিমত ।
তৃতীয় মত পোষণকারী আলিমদের মতের স্বপক্ষে কিছু হাদীসঃ এ অনুচ্ছেদের প্রথম দিকে আমরা আবু হুরায়রা (রাযিঃ) সূত্রে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে হাদীস রিওয়ায়াত করে এসেছি। তারপর আবু হুরায়রা (রাযিঃ) নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করে বলেছেনঃ (সালাতে সন্দেহ হলে) মুসল্লী চিন্তা-ভাবনা করে প্রবল ধারণার উপরে আমল করবে।
ইব্ন আবু দাউদ(রাহঃ) ..... মনসুর (রাহঃ) থেকে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি ‘তাশাহহুদ পড়বে’ শব্দটি বলেন নি।
আবু বাক্রা (রাহঃ) ..... মনসুর (রাহঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন ।
বস্তুত এই হাদীসে তাহাররী (চিন্তা-ভাবনা পূর্বক সিদ্ধান্ত) এর উপর আমল করার কথা ব্যক্ত হয়েছে। আর হাদীসসমূহের সঠিক মর্ম নিরূপণে সেই অভিমতকেই অপরিহার্য করে, যা এই তৃতীয় মত পোষণকারীরা বলেন । কারণ যদি এই ‘তাহাররী’ (চিন্তা-ভাবনা পূর্বক সিদ্ধান্ত গ্রহণ) বাতিল হয়ে যায় এবং ‘তাহাররী’র উপর যদি আমল না করা জরুরী হয়, তাহলে এ হাদীস বিলুপ্ত হয়ে যায়। আর যদি ‘তাহাররী’র উপর আমল করা জরুরী সাব্যস্ত হয়, যখন মুসল্লীর (প্রবল) ধারণা বিদ্যমান থাকে এবং কমের উপর ভিত্তি করা যদি জরুরী সাব্যস্ত হয়, যখন মুসল্লীর (প্রবল) ধারণা বিদ্যমান না থাকে তাহলে আব্দুর রহমান ইব্ন আউফ (রাযিঃ)-এর হাদীস, আবু সাঈদ খুদরী (রাযিঃ)-এর হাদীস ও ইব্ন মাসউদ (রাযিঃ)-এর হাদীস সমপর্যায়ভুক্ত প্রমাণিত হবে এবং প্রত্যেকটি হাদীসের অর্থ অপরটি অপেক্ষা ভিন্নতর হবে। বস্তুত এরূপ ভাবেই হাদীসবে বিশ্লেষণ করা, যথাসম্ভব ঐক্য ও অভিন্নতা বহাল রাখা বাঞ্ছনীয়; সর্বোপরি এভাবে হাদীসের মধ্যে পারস্পরিক বিরোধ পরিলক্ষিত হয় না। তবে হাদীসের যদি অন্য কোন দিক না থাকে, তাহলে এটি ব্যতিক্রমধর্মী ব্যাপার।
পক্ষান্তরে এটি-ই হচ্ছে এই অনুচ্ছেদের হাদীসসমূহের সঠিক মর্ম নির্ধারণের নীতিগত প্রক্রিয়া। ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ), ইমাম আবু ইউসুফ (রাহঃ) ও ইমাম মুহাম্মাদ (রাহঃ)-এর এটিই অভিমত ।
তৃতীয় মত পোষণকারী আলিমদের মতের স্বপক্ষে কিছু হাদীসঃ এ অনুচ্ছেদের প্রথম দিকে আমরা আবু হুরায়রা (রাযিঃ) সূত্রে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে হাদীস রিওয়ায়াত করে এসেছি। তারপর আবু হুরায়রা (রাযিঃ) নিজস্ব অভিমত ব্যক্ত করে বলেছেনঃ (সালাতে সন্দেহ হলে) মুসল্লী চিন্তা-ভাবনা করে প্রবল ধারণার উপরে আমল করবে।
كتاب الصلاة
2518 - حَدَّثَنَا رَبِيعٌ الْمُؤَذِّنُ، قَالَ: ثنا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ، قَالَ: ثنا وُهَيْبٌ، قَالَ: ثنا مَنْصُورٌ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ , فَلَمْ يَدْرِ أَثَلَاثًا صَلَّى أَمْ أَرْبَعًا؟ فَلْيَنْظُرْ أَحْرَى ذَلِكَ إِلَى الصَّوَابِ , فَلْيُتِمَّهُ ثُمَّ لِيُسَلِّمْ , ثُمَّ لِيَسْجُدْ سَجْدَتَيِ السَّهْوِ وَيَتَشَهَّدُ وَيُسَلِّمُ»
2519 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: ثنا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ مَنْصُورٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ «وَيَتَشَهَّدُ»
2520 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ، قَالَ: ثنا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: ثنا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ،. فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الْعَمَلُ بِالتَّحَرِّي. وَتَصْحِيحُ الْآثَارِ يُوجِبُ مَا يَقُولُ أَهْلُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ , لِأَنَّ هَذَا الْمَعْنَى إِنْ بَطَلَ وَوَجَبَ أَنْ لَا يُعْمَلَ بِالتَّحَرِّي , انْتَفَى هَذَا الْحَدِيثُ. وَإِنْ وَجَبَ الْعَمَلُ بِالتَّحَرِّي إِذَا كَانَ لَهُ رَأْيٌ وَالْبِنَاءُ عَلَى الْأَقَلِّ , إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ رَأْيٌ , اسْتَوَى حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ , وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ , وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا. فَصَارَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا قَدْ جَاءَ فِي مَعْنًى , غَيْرِ الْمَعْنَى الَّذِي جَاءَ فِيهِ الْآخَرُ. وَهَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُخَرَّجَ عَلَيْهِ الْآثَارُ وَيُحْمَلَ عَلَى الِاتِّفَاقِ , مَا قُدِرَ عَلَى ذَلِكَ , وَلَا يُحْمَلُ عَلَى التَّضَادِّ إِلَّا أَنْ لَا يُوجَدَ لَهَا وَجْهٌ غَيْرُهُ. فَهَذَا حُكْمُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ , وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ , وَأَبِي يُوسُفَ , وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى. وَمِمَّا يُصَحِّحُ مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ رَوَيْنَا عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ , مَا ذَكَرْنَا ثُمَّ قَالَ: هُوَ بِرَأْيِهِ أَنَّهُ يَتَحَرَّى
2519 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مِنْهَالٍ، قَالَ: ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، قَالَ: ثنا رَوْحُ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ مَنْصُورٍ، فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَقُلْ «وَيَتَشَهَّدُ»
2520 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرَةَ، قَالَ: ثنا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ: ثنا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ مَنْصُورٍ،. فَذَكَرَ بِإِسْنَادِهِ مِثْلَهُ فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ الْعَمَلُ بِالتَّحَرِّي. وَتَصْحِيحُ الْآثَارِ يُوجِبُ مَا يَقُولُ أَهْلُ هَذِهِ الْمَقَالَةِ , لِأَنَّ هَذَا الْمَعْنَى إِنْ بَطَلَ وَوَجَبَ أَنْ لَا يُعْمَلَ بِالتَّحَرِّي , انْتَفَى هَذَا الْحَدِيثُ. وَإِنْ وَجَبَ الْعَمَلُ بِالتَّحَرِّي إِذَا كَانَ لَهُ رَأْيٌ وَالْبِنَاءُ عَلَى الْأَقَلِّ , إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ رَأْيٌ , اسْتَوَى حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ , وَحَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ , وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا. فَصَارَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا قَدْ جَاءَ فِي مَعْنًى , غَيْرِ الْمَعْنَى الَّذِي جَاءَ فِيهِ الْآخَرُ. وَهَكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُخَرَّجَ عَلَيْهِ الْآثَارُ وَيُحْمَلَ عَلَى الِاتِّفَاقِ , مَا قُدِرَ عَلَى ذَلِكَ , وَلَا يُحْمَلُ عَلَى التَّضَادِّ إِلَّا أَنْ لَا يُوجَدَ لَهَا وَجْهٌ غَيْرُهُ. فَهَذَا حُكْمُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ , وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ , وَأَبِي يُوسُفَ , وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى. وَمِمَّا يُصَحِّحُ مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ رَوَيْنَا عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ , مَا ذَكَرْنَا ثُمَّ قَالَ: هُوَ بِرَأْيِهِ أَنَّهُ يَتَحَرَّى
তাহকীক:তাহকীক চলমান