শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
৮. তালাক - ডিভোর্স অধ্যায়
হাদীস নং: ৪৬৫৩
আন্তর্জাতিক নং: ৪৬৫৫
তালাক - ডিভোর্স অধ্যায়
৮. বাধ্যকৃত ব্যক্তির দেয়া তালাক
৪৬৫৩-৫৫। ইবন আবু দাউদ (রাহঃ) …… ইউসুফ ইবন মাহিক (রাহঃ) হতে বর্ণনা করেন। তিনি আবু হুরাইরা (রাযিঃ) কে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছেন। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) বলেনঃ “তিনটি বস্তু এমন রয়েছে যে, যার অর্থপূর্ণ বাক্যালাপও প্রকৃত বাক্যালাপ আর অর্থহীন বাক্যালাপও প্রকৃত বাক্যালাপ হিসেবে গণ্য। তা হচ্ছে নিকাহ, তালাক ও রাজা'আত।”
নসর ইবন মারযূক (রাহঃ) …… আবু হুরাইরা (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন।
ফাহাদ (রাহঃ) ….. আবু হুরাইরা (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) যখন বলেছেন যে, তিনটি বস্তু রহস্য ও উপহাসচ্ছলে বললেও প্রকৃত বলে ধরে নেয়া হয় তখন নিকাহ কার্যকর হওয়ার পর বাতিল হওয়ার যোগ্য নয। অনুরূপভাবে তালাক ও রাজাআত কার্যকর হওয়ার পর বাতিল হওয়ার অযোগ্য। তবে বেচাকেনাকে এ অর্থে ব্যবহার করা যায় না, বরং তার বিপরীত অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাই যদি কেউ কোন বস্তু ঠাট্টাচ্ছলে বিক্রি করে, এ বিক্রি বাতিল বলে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে যদি কেউ কোন বস্তু ঠাট্টাচ্ছলে ইজারা প্রদান করে, এ ইজারা বাতিল বলে গণ্য হবে। আমাদের মতে এটা শুদ্ধ বলে গণ্য হবেনা। আল্লাহ্ অধিক পরিজ্ঞাত। কেননা বেচাকেনা ও ইজারা এমন বস্তুর অন্তর্গত, যা উপরোক্ত কারণগুলো দ্বারা ভঙ্গ হয়ে যায়। সুতরাং অর্থহীন বাক্যালাপের দরুন এগুলো ভঙ্গ হয়ে যায়, যেমন অন্যান্য কারণে ভঙ্গ হয়ে যায়। কিন্তু অন্যান্য বস্তু যেমন তালাক, দাসমুক্তি ও রাজাআত, এগুলো কোন বস্তু দ্বারা বাতিল হয়ে যায় না। তাই অর্থহীন বাক্যালাপের দরুনও এগুলো বাতিলযোগ্য নয়। অনুরূপভাবে গবেষণায়ও দেখা যায় উপরোক্ত কারণগুলো দ্বারা যা ভঙ্গ হয়ে যায় তা কিন্তু বাধ্যবাধকতার দ্বারাও ভঙ্গ হয়ে যায় এবং উপরোক্ত কারণগুলো দ্বারা যা ভঙ্গ হয় না তা বাধ্যবাধকতার দ্বারাও ভঙ্গ হয় না। হযরত উমার ইবন আব্দুল আযীয (রাহঃ) হতেও এরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়ঃ
নসর ইবন মারযূক (রাহঃ) …… আবু হুরাইরা (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন।
ফাহাদ (রাহঃ) ….. আবু হুরাইরা (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা পেশ করেন। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) যখন বলেছেন যে, তিনটি বস্তু রহস্য ও উপহাসচ্ছলে বললেও প্রকৃত বলে ধরে নেয়া হয় তখন নিকাহ কার্যকর হওয়ার পর বাতিল হওয়ার যোগ্য নয। অনুরূপভাবে তালাক ও রাজাআত কার্যকর হওয়ার পর বাতিল হওয়ার অযোগ্য। তবে বেচাকেনাকে এ অর্থে ব্যবহার করা যায় না, বরং তার বিপরীত অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাই যদি কেউ কোন বস্তু ঠাট্টাচ্ছলে বিক্রি করে, এ বিক্রি বাতিল বলে গণ্য হবে। অনুরূপভাবে যদি কেউ কোন বস্তু ঠাট্টাচ্ছলে ইজারা প্রদান করে, এ ইজারা বাতিল বলে গণ্য হবে। আমাদের মতে এটা শুদ্ধ বলে গণ্য হবেনা। আল্লাহ্ অধিক পরিজ্ঞাত। কেননা বেচাকেনা ও ইজারা এমন বস্তুর অন্তর্গত, যা উপরোক্ত কারণগুলো দ্বারা ভঙ্গ হয়ে যায়। সুতরাং অর্থহীন বাক্যালাপের দরুন এগুলো ভঙ্গ হয়ে যায়, যেমন অন্যান্য কারণে ভঙ্গ হয়ে যায়। কিন্তু অন্যান্য বস্তু যেমন তালাক, দাসমুক্তি ও রাজাআত, এগুলো কোন বস্তু দ্বারা বাতিল হয়ে যায় না। তাই অর্থহীন বাক্যালাপের দরুনও এগুলো বাতিলযোগ্য নয়। অনুরূপভাবে গবেষণায়ও দেখা যায় উপরোক্ত কারণগুলো দ্বারা যা ভঙ্গ হয়ে যায় তা কিন্তু বাধ্যবাধকতার দ্বারাও ভঙ্গ হয়ে যায় এবং উপরোক্ত কারণগুলো দ্বারা যা ভঙ্গ হয় না তা বাধ্যবাধকতার দ্বারাও ভঙ্গ হয় না। হযরত উমার ইবন আব্দুল আযীয (রাহঃ) হতেও এরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়ঃ
كتاب الطلاق
4653 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ , قَالَ: ثنا الْوُحَاظِيُّ , قَالَ: ثنا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ , قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَبِيبِ بْنِ أَرْدَكَ أَنَّهُ سَمِعَ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ يَقُولُ: أَخْبَرَنِي يُوسُفُ بْنُ مَاهَكَ أَنَّهُ , سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ , وَهَزْلُهُنَّ جِدٌّ , النِّكَاحُ , وَالطَّلَاقُ , وَالرَّجْعَةُ» .
4654 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: ثنا الْخَصِيبُ , وَأَسَدٌ , قَالَا: ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَرْدَكَ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ , عَنِ ابْنِ مَاهَكَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.
4655 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ , قَالَ: ثنا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي كَثِيرٍ الْأَنْصَارِيُّ , عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَرْدَكَ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ , عَنِ ابْنِ مَاهَكَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. فَلَمَّا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٍّ» فَمَنَعَ النِّكَاحَ مِنَ الْبُطْلَانِ بَعْدَ وُقُوعِهِ , وَكَذَلِكَ الطَّلَاقُ وَالْمُرَاجَعَةُ وَلَمْ نَرَ الْبُيُوعَ حُمِلَتْ عَلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى , بَلْ حُمِلَتْ عَلَى ضِدِّهِ , فَجُعِلَ مَنْ بَاعَ لَاعِبًا , كَانَ بَيْعُهُ بَاطِلًا , وَكَذَلِكَ مَنْ أَجَرَ لَاعِبًا , كَانَتْ إِجَارَتُهُ بَاطِلَةً. فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ - عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ - إِلَّا لِأَنَّ الْبُيُوعَ وَالْإِجَارَاتِ , مِمَّا يُنْقَضُ بِالْأَسْبَابِ الَّتِي ذَكَرْنَا , فَنُقِضَتْ بِالْهَزْلِ , كَمَا نُقِضَتْ بِذَلِكَ. وَكَانَتِ الْأَشْيَاءُ الْأُخَرُ مِنَ الطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَالرَّجْعَةِ , لَا يَبْطُلُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ , فَجُعِلَتْ غَيْرَ مَرْدُودٍ بِالْهَزْلِ. فَكَذَلِكَ أَيْضًا فِي النَّظَرِ , مَا كَانَ يُنْقَضُ بِالْأَسْبَابِ الَّتِي ذَكَرْنَا , نُقِضَ بِالْإِكْرَاهِ , وَمَا كَانَ لَا يُنْقَضُ بِتِلْكَ الْأَسْبَابِ , لَمْ يُنْقَضْ بِالْإِكْرَاهِ. [ص:99] وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ
4654 - حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ , قَالَ: ثنا الْخَصِيبُ , وَأَسَدٌ , قَالَا: ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ الدَّرَاوَرْدِيُّ , عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَرْدَكَ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ , عَنِ ابْنِ مَاهَكَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ.
4655 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ , قَالَ: ثنا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ , قَالَ: ثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي كَثِيرٍ الْأَنْصَارِيُّ , عَنْ حَبِيبِ بْنِ أَرْدَكَ , عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ , عَنِ ابْنِ مَاهَكَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ. فَلَمَّا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «ثَلَاثٌ جِدُّهُنَّ جِدٌّ وَهَزْلُهُنَّ جِدٍّ» فَمَنَعَ النِّكَاحَ مِنَ الْبُطْلَانِ بَعْدَ وُقُوعِهِ , وَكَذَلِكَ الطَّلَاقُ وَالْمُرَاجَعَةُ وَلَمْ نَرَ الْبُيُوعَ حُمِلَتْ عَلَى ذَلِكَ الْمَعْنَى , بَلْ حُمِلَتْ عَلَى ضِدِّهِ , فَجُعِلَ مَنْ بَاعَ لَاعِبًا , كَانَ بَيْعُهُ بَاطِلًا , وَكَذَلِكَ مَنْ أَجَرَ لَاعِبًا , كَانَتْ إِجَارَتُهُ بَاطِلَةً. فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ - عِنْدَنَا وَاللهُ أَعْلَمُ - إِلَّا لِأَنَّ الْبُيُوعَ وَالْإِجَارَاتِ , مِمَّا يُنْقَضُ بِالْأَسْبَابِ الَّتِي ذَكَرْنَا , فَنُقِضَتْ بِالْهَزْلِ , كَمَا نُقِضَتْ بِذَلِكَ. وَكَانَتِ الْأَشْيَاءُ الْأُخَرُ مِنَ الطَّلَاقِ وَالْعَتَاقِ وَالرَّجْعَةِ , لَا يَبْطُلُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ , فَجُعِلَتْ غَيْرَ مَرْدُودٍ بِالْهَزْلِ. فَكَذَلِكَ أَيْضًا فِي النَّظَرِ , مَا كَانَ يُنْقَضُ بِالْأَسْبَابِ الَّتِي ذَكَرْنَا , نُقِضَ بِالْإِكْرَاهِ , وَمَا كَانَ لَا يُنْقَضُ بِتِلْكَ الْأَسْبَابِ , لَمْ يُنْقَضْ بِالْإِكْرَاهِ. [ص:99] وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ
হাদীসের ব্যাখ্যা:
উদ্দেশ্য হচ্ছে কেউ যদি হাসি-ঠাট্টায় বিয়ে করে অথবা এভাবে হাসি-ঠাট্টায় স্ত্রীকে তালাক দেয় কিংবা তালাকপ্রাপ্তা স্ত্রীকে ঠাট্টাচ্ছলে রাজ'আত (পুনরায় গ্রহণ) করে, তবে এ সব বিষয় শরীয়তে অনুষ্ঠিত ও গ্রহণযোগ্য হবে। অর্থাৎ বিয়ে অনুষ্ঠিত হবে, তালাক পতিত হবে এবং রাজ'আত হয়ে যাবে। এর কারণ হচ্ছে উল্লিখিত তিনটি বিষয় ইসলামী শরীয়তে এতই সূক্ষ্ম ও এতই গুরুত্ব বহন করে যে, এসব বিষয়ে হাসি-ঠাট্টার সুযোগই রাখা হয়নি। এসব বিষয়ে মানুষের মুখ থেকে যা বের হবে তাই বাস্তব ও দৃঢ় কথা বলে মনে করা হবে। অন্য শব্দাবলীতে এরূপ বুঝতে হবে যে, ইসলামী শরীয়তে এটা হাসি-ঠাট্টার ক্ষেত্রই নয়।
ব্যাখ্যা সূত্রঃ_ মা'আরিফুল হাদীস (মাওলানা মনযূর নোমানী রহ.)
তাহকীক:তাহকীক চলমান