শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ

৫৬১৪-১৫। আহমদ ইব্ন দাউদ বলেন ..... হযরত জাবির ইব্ন আব্দুল্লাহ্ (রাযিঃ) হতে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আরায়ার ব্যাপারে অনুমতি প্রদান করেছেন এক ওয়াসাক, দু' ওয়াসাক, তিন ওয়াসাক ও চার ওয়াসাক-এ। তিনি আরো বলেন, প্রতি দশ ছড়া খেজুরে এক ছড়া খেজুর সদকা দিতে হবে, যা মিসকীনদের জন্য মসজিদে ঝুলিয়ে রাখতে হবে।


ইব্ন আবী দাউদ বলেন, ইব্ন ইসহাক তার সনদে হাদীসটি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি তার বর্ণনায় এক ওয়াসাক দু' ওয়াসাক, তিন ওয়াসাক ও চার ওয়াসাক-এর কথা উল্লেখ করেছেন, প্রতি দশ ছড়া এর কথা উল্লেখ করেননি।
আবু জা'ফর তাহাবী (রাহঃ) বলেনঃ রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) হতে এসব হাদীস বর্ণিত হয়েছে এবং আরায়ার ক্রয় বিক্রয়ের ব্যাপারে যে অনুমতি প্রদান করা হয়েছে, এ ব্যাপারটি মুতাওয়াতির সুত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং সমস্ত উলামা-ই কিরাম গ্রহণ করেছেন। এ হাদীসের বিশুদ্ধতার ব্যাপারে কেউ দ্বিমত পোষণ করেন নি। তবে এর ব্যাখ্যার ব্যাপারে তারা ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেন। একদল উলামা-ই কিরাম বলেন, 'আরায়া' হলো কোন এক ব্যক্তির অনেক খেজুর গাছের মধ্যে অন্য এক ব্যক্তির এক-দুটি খেজুর গাছ থাকা। তারা বলেন, মদীনার অধিবাসীদের নিয়ম ছিল, যখন খেজুর কাটার সময় উপস্থিত হত, তখন তারা তাদের পরিবারভুক্ত লোকজন নিয়ে তাদের বাগানে চলে যেত। এ সময় ঐ এক-দুটি গাছের মালিকও তার পরিবারের সদস্য নিয়ে উক্ত বাগানে উপস্থিত হত। ফলে অনেক গাছের মালিক বিরক্ত হত।সুতরাং রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) এবং অনেক গাছের মালিককে অনুমতি দিয়েছেন, সে যেন দু-একটি গাছের মালিককে তার গাছের ফল অনুমান করে ঘরের শুকনো ফল প্রদান করে, যাতে সে আর তার পরিবারের লোক বাগান ছেড়ে চলে যায় এবং সব ফলই অনেক খেজুর গাছের মালিকের একার হয়ে যায়। আর তখন উক্ত বাগানে কেবল সে এবং তার পরিবারের লোকজন-ই অবস্থান করত।
মালেক ইব্ন আনাস (রাহঃ) হতে এ মত বর্ণিত হয়েছে। আহমদ ইব্ন আবী ইমরানকে আমি বলতে শুনেছি,তিনি পর্যায়ক্রমে মুহাম্মাদ ইব্‌ন সিমা'আ ও আবু ইউসুফ (রাযিঃ)-এর মাধ্যমে ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ)-কে বলতে শুনেছেন। তিনি বলেন, আমাদের মতে আরিয়া এর অর্থ হলো, কোন এক ব্যক্তি তার বাগানের একটি গাছের ফল কাউকে দান করল, কিন্তু যাবত না উক্ত গাছের ফল (খেজুর) পরিপক্ক হত সে ঐ গাছটির ফল তাকে সোপর্দ করত না। এরূপ অবস্থায় ঐ দাতা ব্যক্তিকে এই অনুমতি দেয়া হয়েছিল যে, সে তার ঐ গাছের খেজুর গাছে রেখে দিয়ে তার স্থলে শুকনো খেজুর অনুমান করে দিয়ে দেবে। ইমাম মালেক আরিয়ার' যে ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন তার চেয়ে ইমাম আবু হানীফা (রাযিঃ)-এর এই ব্যাখ্যা অধিক উত্তম। কারণ, আরিয়া মূলতঃ একটি দান। দেখুন না আরিয়া' দান বলেই কিভাবে প্রসংসাকারী আনসারদের প্রশংসা করেছেনঃ- ليست بسنهاء ولا رجبيه * ولكن عرايا في السنين الجوائح অর্থাৎ তাদের খেজুর গাছগুলো সানহা -* নয়। (যে খেজুর গাছে এক বছর খেজুর ধরে আর এক বছর খেজুর ধরেনা) এবং রাজাবিয়াও -* নয় (যে খেজুর গাছ দুর্বলতার কারণে ঝুঁকে পড়ে এবং অন্য কোন কিছুর সাহায্যে দাঁড় করে রাখা হয়) বরং দুর্ভিক্ষপূর্ণ বছরসমূহে গণ্য।
অর্থাৎ তারা দুর্ভিক্ষের বছরে দান করে থাকে। অতএব আরিয়ার যদি ঐ অর্থ গ্রহণ করা হয়, যা ইমাম মালেক (রাহঃ) করেছেন, তবে আনসারগণের প্রসংসিত হবার কোন কারণ থাকেনা। কারণ ঐ অর্থ গ্রহণ করা হলে তো তাদেরকেও অনুরূপ প্রদান করা হয়, যেমন তারা প্রদান করেন। অতএব আরিয়া শব্দের তাঁর গৃহীত অর্থ হতে ভিন্ন অর্থ হবে।
এখন যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, হযরত যায়িদ ইব্ন সাবিত (রাযিঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছেঃ- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالتمر ورخص في العرايا অর্থাৎ‍ রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) শুকনো খেজুরের বিনিময়ে গাছের ফল বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন এবং 'আরায়া' এর ব্যাপারে অনুমতি প্রদান করেছেন। এ হাদীস দ্বারাও প্রমাণিত হয় যে, আরায়া হলো শুকনো খেজুরের বিনিময়ে গাছের খেজুর বিক্রয় করা।
তবে এ প্রশ্নকারীকে বলা হবে যে, এ হাদীসে 'আরায়া' বিক্রয় করার ব্যাপারে কিছুই নেই। এর মধ্যে শুধু 'আরায়া' সম্পর্কে অনুমতি প্রদানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তবে তার উল্লেখ করা হয়েছে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে গাছের খেজুর বিক্রয় করার নিষেধাজ্ঞার সঙ্গে। আর কখনো এমন হয় যে, একটি জিনিস অন্য আর একটি জিনিসের সঙ্গে উল্লেখ করা হয়, অর্থাৎ, উভয়ের হুকুম হয় ভিন্ন ভিন্ন। যদি কেউ প্রশ্ন করেন যে, হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে তো কেবল 'পাঁচ ওয়াসাক' পর্যন্ত সীমিত করা হয়েছে। (অর্থাৎ আরায়ার বিক্রয় কেবল পাঁচ ওয়াসাক পর্যন্ত বৈধ করা হয়েছে) আর পাঁচ ওয়াসাক' এর উল্লেখ করায় একথা বুঝা যায় যে, যে আরায়ার পরিমাণ এর চেয়ে বেশী হবে, তার হুকুম এর মত হবেনা।
তবে এ প্রশ্নকারীকে বলা হবে, এ হাদীসের মধ্যে এমন কিছুই নেই, যা আমাদের উল্লেখকৃত বিষয়ের বিরোধী। প্রশ্নকারীর প্রশ্ন তো তখনই সঠিক হবে, যদি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) এ কথা বলতেন যে, 'আরিয়া' কেবল পাঁচ ওয়াসাক কিংবা পাঁচ ওয়াসাকের চেয়ে কম হলে বৈধ হবে। হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা হলো রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) পাঁচ ওয়াসাক কিংবা পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণে আরায়া বিক্রয়ের অনুমতি প্রদান করেছেন। এখানে এ সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (ﷺ) এমন কিছু লোককে পাঁচ ওয়াসাক কিংবা তার চেয়ে কমে আরিয়া বিক্রয়ের অনুমতি প্রদান করেছেন, যাদের আরিয়ার পরিমাণ ছিলই মাত্র এই পরিমাণ। অতঃপর হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ) তা-ই নকল করেছেন এবং যে পরিমাণ ছিল তা-ই তিনি বর্ণনা করেছেন। আর যে ক্ষেত্রে 'আরিয়ার' পরিমাণ এর চেয়ে বেশী হবে তখনও যে এ অনুমতি প্রযোজ্য হবে, এটা তার বিরোধী নয়।

যদি কেউ এ প্রশ্ন করে যে, হযরত ইব্ন উমার ও হযরত জাবির (রাযিঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, الا انه رخص في العرايا (অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (ﷺ) শুকনো খেজুরের বিনিময়ে গাছের খেজুর বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন; কিন্তু তিনি আরায়ার মধ্যে অনুমতি প্রদান করেছেন)। অতএব এটা بيع الثمر بالتمر এর হুকুম হতে مستثنى (বাদ)। অতএব এ দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, আরায়াও প্রকৃত পক্ষে بيع التمر بالثمر (শুকনো ফলের বিনিময়ে গাছের ফলের বিক্রয়)।
তবে তাকে বলা হবে, এখানে যে ব্যক্তিকে খেজুর গাছের খেজুর দান করা হয়েছে তাকে উদ্দেশ্য করার সম্ভাবনা রয়েছে এবং তাকে গাছের খেজুরের বদলে শুকনো খেজুর নেয়ার অনুমতি প্রদান করা হয়েছে এবং এই অর্থে সে বিক্রেতা বিবেচিত হবে। তার পক্ষে এটা হালালও বটে আর এই কারণেই এখানে (ব্যতিক্রমায়ন) সাব্যস্ত হবে।
আর সাহল ইব্ন আবী হাসমা (রাযিঃ) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, الا انه رخص فى بيع العرية بخرصها تمرا يأكلها رطبا অর্থাৎ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে গাছের খেজুর বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন; কিন্তু গাছের খেজুর অনুমান করে ঐ পরিমাণ শুকনো খেজুরের বিনিময়ে গাছের খেজুর বিক্রয় করার অনুমতি প্রদান করেছেন, যা অরিয়ার অধিকারী গাছ থেকে পেড়ে তাজা তাজা আহার করবে। এ হাদীসে আরিয়ার اهل " (অধিকারী) সাব্যস্ত করা হয়েছে গাছের মালিককে, যে তার পরিবারসহ তাজা খেজুর পেড়ে আহার করবে। আর আরিয়ার اهل হবে কেবল তখন, যখন তারা গাছের খেজুরের বদলে শুকনো খেজুর দিয়ে গাছের খেজুরের মালিক হবে। আর এটা ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ)-এর মতকে প্রমাণিত করে।
যদি কোন প্রশ্নকারী প্রশ্ন করে যে, ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ) উল্লেখিত এসব রিওয়ায়াতের যে ব্যাখ্যা পেশ করেছেন, তাতে তো এসব হাদীসে رخصت বা অনুমতি প্রদানের কোন অর্থই হয়না। তবে তাকে বলা হবে,رخصت -এর একটি বিশুদ্ধ অর্থ অবশ্যই আছে, কিন্তু সে অর্থের ব্যাপারে মতপার্থক্য আছে।
ঈসা ইব্ন আবান বলেন, এখানে رخصت -এর অর্থ হলো, কোন মালের বদলে অন্য কোন মালের মালিক কেবল সেই ব্যক্তি হতে পারে, যে উক্ত মালের মালিক হবে। যে ব্যক্তি কোন বস্তুর মালিক নয় সে তা কোন বদল বা বিনিময়ের মাধ্যমে বিক্রয় করে তার মালিক হতে পারেনা। ঐ বদল বা বিনিময়ের মালিক কেবল তখনই হবে, যখন ঐ বস্তুর সে সঠিক মালিক হবে, যে বস্তুর এটা বদল হিসেবে বিবেচিত। তিনি বলেন, দানকৃত ব্যক্তি যখন গাছের ফলের মালিকই হতে পারেনি কারণ সে এখন পর্যন্ত তা কবযা করতে পারেনি। অথচ, যে শুকনো খেজুর সে আরিয়ার বদল হিসেবে গ্রহণ করছে, হাদীসে তার জন্য তা طيب ও হালাল বলে ঘোষণা করা হয়েছে, অথচ এই শুকনো খেজুর গাছের ঐ তাজা খেজুর رطب (রুতাব) এরই বদল, যার সে মালিক হতে পারেনি। তিনি বলেন, رخصت দ্বারা হাদীসে এই অর্থই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।
ঈসা ইব্‌ন আবান ব্যতীত অন্যান্য উলামা-ই কিরাম বলেন, আলোচ্য হাদীসে رخصت এর অর্থ হলো কেউ যখন কাউকে গাছের খেজুর দান করে এবং তাকে তা অর্পণ করার ওয়াদা করে, যেন সে তা কবযা করে তার মালিক হতে পারে। আর দানকারী ব্যক্তির ওপর তার দ্বীনী দায়িত্ব হলো তার ওয়াদা পূর্ণ করা। এক্ষেত্রে দানকারী ব্যক্তিকে এই অনুমতি প্রদান করা হয়েছে যে, তার দানকৃত খেজুর রেখে দিয়ে তার পরিবর্তে অনুমান করে শুকনো খেজুর প্রদান করা। এ ক্ষেত্রে সে গুনাহগার হবে না, ওয়াদা ভঙ্গকারীও হবেনা। এটাই হলো رخصت ও অনুমতি প্রদানের ক্ষেত্র।
ইমাম আবু হানীফা (রাহঃ) হতে এই যে ব্যাখ্যা আমরা উল্লেখ করেছি, অন্যান্য ব্যাখ্যা অপেক্ষা উত্তম। কারণ, শুকনো ফলের বিনিময়ে গাছের ঝুলন্ত ফল বিক্রয় করা যে নিষেধ, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) হতে তা মুতাওয়াতির (متواتر) সূত্রে বর্ণিত।তার কয়েকটি হাদীস তো আমরা এ অনুচ্ছেদের শুরুতে বর্ণনা করেছি।এবং নিম্নে আরো কয়েকটি উল্লেখ করা হলোঃ