রিয়াযুস সালিহীন-ইমাম নববী রহঃ

দ্বিতীয় ভাগ : আদব ও শিষ্টাচার
পরিচ্ছেদ: ১ লজ্জাশীলতা, লজ্জাশীলতার ফযীলত এবং এ গুণে গুণান্বিত হওয়ার প্রতি উৎসাহদান

اَلْأَدب (আদব) অর্থ প্রশংসনীয় কর্মপন্থা। অর্থাৎ বিশ্বাস, কথা ও কাজে যে পদ্ধতি, রীতিনীতি ও ভাবভঙ্গি শরী'আতে প্রশংসনীয়, তাকে আদব বলা হয়। কথাটি এভাবেও বলা যায় যে, আকীদা-বিশ্বাস, কথা ও কাজে মুসলিম ব্যক্তির যে পন্থা অনুসরণ করা উচিত তাকে আদব বলে। এটা ওয়াজিবও হতে পারে, মুস্তাহাবও হতে পারে। করণীয় ক্ষেত্রেও হতে পারে, বর্জনীয় ক্ষেত্রেও হতে পারে।
আদবের সম্পর্ক রয়েছে আল্লাহ তা'আলার সঙ্গে, তাঁর কিতাবের সঙ্গে, তাঁর রাসূলের সঙ্গে, ব্যক্তির নিজের সঙ্গে এবং সমাজের সঙ্গে। এটা অতি ব্যাপক। জীবনের সকল ক্ষেত্র ও সকল কাজেই এটা প্রযোজ্য।
আদব আমাদের দীনী শিক্ষার এক অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ। এর দ্বারা মানবজীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে মুসলিম ব্যক্তির স্বাতন্ত্র্য প্রকাশ পায়। কেননা তার খাওয়া, পান করা, পোশাক পরা, অভিভাদন জানানো, অনুমতি চাওয়া, কথাবার্তা, হাসি-তামাশা, অভিনন্দন জানানো, শোক জ্ঞাপন, হাঁচি দেওয়া, হাই তোলা, ওঠাবসা, চলাফেরা, ঘুমানো, স্ত্রীর সঙ্গে আচরণ, আত্মীয়-স্বজন ও বন্ধু-বান্ধবের সঙ্গে মেলামেশা, মজলিসে বসা, মজলিস ত্যাগ করা তথা জীবনসংশ্লিষ্ট প্রতিটি বিষয়ে রয়েছে তাৎপর্যপূর্ণ আদব-কায়দা। সে আদব-কায়দা রক্ষা করা হলে প্রতিটি কাজ হয় সুন্দর ও সুচারু। তা দ্বারা বোঝা যায় সে ব্যক্তি অন্য কোনও ধর্মের নয়; বরং ইসলামেরই অনুসারী।
আদব রক্ষার দ্বারা সমাজে ব্যক্তির নিজের মর্যাদা রক্ষা পায় এবং অন্যদের প্রতিও মর্যাদা প্রদর্শন করা হয়। এর দ্বারা সমাজে শান্তি রক্ষা হয়। সময়ে বরকত হয়। সবকিছুতে অপচয় রোধ হয়। পরস্পরের মধ্যে সম্প্রীতি প্রতিষ্ঠিত হয়। মানুষের পার্থিব জীবন হয় শান্তিপূর্ণ এবং তার পরকাল হয় সাফল্যমণ্ডিত।
আমাদের ইসলাম আদব-কায়দার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছে। আদবের শিক্ষায় কুরআন মাজীদ ও প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীছ ভরপুর। সেদিকে লক্ষ করলে ধারণা হয় যে, এ দীন আদবেরই দীন।
এ গুরুত্বের কারণে লক্ষ করা যায় প্রতিটি হাদীছগ্রন্থে ইসলামী আদব সম্পর্কে রয়েছে স্বতন্ত্র অধ্যায়। এ সম্পর্কে রচিত হয়েছে পৃথক বহু মূল্যবান গ্রন্থ। কিন্তু আফসোস! মুসলিমসমাজ ইসলামী আদবের এ গুরুত্ব প্রায় ভুলে যেতে বসেছে। সর্বত্র এর প্রতি প্রচণ্ড অবহেলা। আমাদের কর্মপন্থা লক্ষ করলে ধারণা জন্মায় ইসলামী শিক্ষায় আদবের বুঝি বিশেষ গুরুত্ব নেই। এটা যেন আমাদের দীনের অংশই নয়। এ কারণেই আজ কাজকর্ম ও আচার-আচরণে মুসলিম ব্যক্তিকে অন্যান্য ধর্মাবলম্বী থেকে পৃথক করে চেনা যায় না। তার অধিকাংশ কাজই সাক্ষ্য দেয় না যে, সে একজন মুসলিম। এটা তার সাংস্কৃতিক অধঃপতন। এ অধঃপতন জাতীয় অস্তিত্বের জন্যই হুমকিস্বরূপ। সুতরাং জাতীয় অস্তিত্বের সুরক্ষার জন্য এ অবস্থার পরিবর্তন দরকার। পরিবর্তন তখনই হবে, যখন আমরা ইসলামী আদব-কায়দার মূল্য বুঝব এবং গুরুত্বের সঙ্গে সকল ক্ষেত্রে তার অনুসরণে যত্নবান হব। রিয়াযুস সালেহীনের এ অধ্যায়টি ইসলামী আদব-কায়দা সম্পর্কেই। এতে মানবজীবনের গুরুত্বপূর্ণ কয়েকটি ক্ষেত্র সম্পর্কিত ইসলামী আদব- কায়দা বিষয়ক হাদীছ তুলে ধরা হয়েছে। আমরা এ হাদীছগুলো মনোযোগ দিয়ে পড়ব এবং এ অনুযায়ী আমল করতে সচেষ্ট হব। আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে তাওফীক দান করুন।

লজ্জাশীলতা, লজ্জাশীলতার ফযীলত এবং এ গুণে গুণান্বিত হওয়ার প্রতি উৎসাহদান
الْحَيَاءُ অর্থ লজ্জাশীলতা। ইমাম রাগিব রহ. বলেন, মন্দ বিষয়াবলির কারণে অন্তরে সংকোচন ও জড়ত্ব দেখা দেওয়া এবং সে কারণে তা পরিত্যাগ করাকে الْحَيَاءُ (হায়া) বলে। জুনায়দ রহ. বলেন, একদিকে আল্লাহ তা'আলার নি'আমতরাজি, অপরদিকে নিজ ত্রুটি-বিচ্যুতি- এ উভয়ের প্রতি দৃষ্টিপাত করার দ্বারা অন্তরে যে অবস্থার সৃষ্টি হয়, সেটাই হায়া। এটা এমন এক চরিত্র, যা মানুষকে মন্দকাজ পরিত্যাগে উৎসাহ যোগায় এবং অন্যের হক আদায়ে শিথিলতা করা হতে বিরত রাখে।
বস্তুত হায়া বা লজ্জাশীলতা একটি মহৎ গুণ। মানুষের মনুষ্যত্ব রক্ষার জন্য এ গুণটি অপরিহার্য। এটি না থাকলে মানুষের মনুষ্যত্বের মৃত্যু ঘটে। তাই তো দেখা যায়, হায়াত (الْحَيَاةُ) ও হায়া শব্দদু'টি একই মূলধাতু থেকে উৎপন্ন। অর্থাৎ উভয়টি পরস্পর অবিচ্ছেদ্য। যার হায়াত বা জীবন আছে, তার হায়া বা লজ্জাশীলতাও থাকতে হবে। তা যার নেই, সে জীবিত থেকেও যেন মৃত।
এটি এমনই এক গুরুত্বপূর্ণ গুণ, যা জীবন্ত সত্তা আল্লাহ তা'আলার সঙ্গেও ব্যবহৃত হয়ে থাকে। যেমন এক হাদীছে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
إِنَّ رَبَّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَييٌّ كَرِيمٌ ، يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا
‘তোমাদের মহান প্রতিপালক লজ্জাশীল, মহানুভব। বান্দা যখন তাঁর কাছে দু'হাত তোলে, তিনি তা খালি ফিরিয়ে দিতে লজ্জাবোধ করেন।(সুনানে আবু দাউদ: ১৪৮৮; জামে তিরমিযী: ৩৫৫৬; সুনানে ইবন মাজাহ ৩৮৬৫; মুসান্নাফে আব্দুর রাযযাক ৩২৫০; তাবারানী, আল মু'জামুল কাবীর ১৩৫৫৭; হামিক, আল মুস্তাদরাক: ১৮৩১)
অপর একটি হাদীছ দ্বারা এ গুণটির গুরুত্ব উপলব্ধি করা যায়। তাতে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেন-
إِنَّ لِكُلِّ دِيْنِ خُلُقًا، وَخُلُقُ الْإِسْلَامِ الْحَيَاء
‘প্রত্যেক দীনের এক বিশেষ চরিত্র আছে। ইসলামের সে চরিত্র হল লজ্জাশীলতা।(সুনানে ইবন মাজাহ: ৪১৮১; মুআত্তা মালিক: ৩৩৫১; মুসনাদু ইবনিল জা'দ : ২৮৭৭; তাবারানী, আল মু'জামুস সগীর: ১৩; শু'আবুল ঈমান: ৭৩১৪; মুসনাদে আবূ ইয়া'লা : ৩৫৭৩)
উল্লেখ্য, মানুষের লজ্জা দু'প্রকার। এক লজ্জা জন্মগত বা স্বভাবগত। মানুষের স্বভাবগত গুণাবলির মধ্যে এটি শ্রেষ্ঠ। এটি মুসলিম-অমুসলিম যে-কারও মধ্যেই থাকতে পারে। এ গুণ মানুষকে মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে এবং ভালো কাজে উৎসাহ যোগায়।
আরেক লজ্জা হল সাধনালব্ধ। অর্থাৎ যা চেষ্টা ও সাধনা দ্বারা অর্জন করা হয়। যে ব্যক্তি আল্লাহ তা'আলার শ্রেষ্ঠত্ব, বড়ত্ব ও নৈকট্য সম্পর্কে জানে, তাঁর রহমত ও দয়া, তাঁর অনুগ্রহ ও নি'আমতরাশি সম্পর্কে সচেতন এবং এ বিষয়েও সচেতন যে, তিনি বান্দার যাবতীয় কাজকর্ম ও আচার-আচরণের উপর দৃষ্টি রাখেন, বান্দার চোখের চোরাচাহনি সম্পর্কেও তিনি অবগত এবং তিনি তার মনে কী আছে তাও পরিপূর্ণরূপে জানেন, স্বাভাবিকভাবেই তার আল্লাহর নাফরমানি করতে লজ্জাবোধ হবে। বান্দা যখন নিয়মিতভাবে তাঁর এ গুণের ধ্যান করবে আর এভাবে যথেষ্ট পরিমাণে তাঁর মা'রিফাত হাসিল হয়ে যাবে, তখন তার অন্তরে আল্লাহ তা'আলার প্রতি লজ্জাবোধ এমন বদ্ধমূল হয়ে যাবে যে, সে সহজে তাঁর নাফরমানি করতে প্রস্তুত হবে না; বরং সর্বদা তাঁর আনুগত্যমূলক কাজকর্ম করার প্রতি উৎসাহবোধ করবে। আল্লাহ তা'আলার মা'রিফাত ও তাঁর সম্পর্কে জানার ভিত্তিতে এই যে লজ্জাশীলতা অন্তরে জন্ম নেয়, এটা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটা ঈমানের এক গুরুত্বপূর্ণ শাখা। ইসলাম এ প্রকারের লজ্জাশীলতা অর্জন ও অবলম্বনের প্রতি বিশেষভাবে উৎসাহ প্রদান করেছে। এ সম্পর্কে বহু হাদীছ আছে। ইমাম নববী রহ. এ পরিচ্ছেদে তা থেকে কয়েকটি হাদীছ উদ্ধৃত করেছেন। আমরা তার বঙ্গানুবাদ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করছি। আল্লাহ তা'আলাই তাওফীকদাতা।