রিয়াযুস সালিহীন-ইমাম নববী রহঃ

অতিথিকে সম্মান ও সমাদর করা

অতিথিকে সমাদর করা ইসলামের এক গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা। এটা নবী-রাসূলগণের সুন্নত। সালিহীনের আদর্শ। নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে অসামান্য অতিথিপরায়ণ ছিলেন। নবুওয়াতলাভের আগেও অতিথির সেবাযত্ন করতেন। তাঁর প্রতি সর্বপ্রথম যখন ওহী নাযিল হয় এবং ওহীর চাপে তিনি ভীষণ অস্থিরতা বোধ করেন এমনকি মৃত্যুর আশঙ্কা পর্যন্ত করেন, তখন উম্মুল মুমিনীন হযরত খাদীজা রাযি. তাঁর যেসকল সদগুণের উল্লেখপূর্বক তাঁকে সান্ত্বনা দিয়েছিলেন এবং আল্লাহর সাহায্যলাভের বিষয়ে তাঁকে আশ্বস্ত করেছিলেন, তার মধ্যে তাঁর অতিথিপরায়ণতার কথাও ছিল। তিনি বলেছিলেন, আল্লাহর কসম! আল্লাহ আপনাকে কখনওই অসহায় ছেড়ে দেবেন না। কেননা আপনি আত্মীয়তা রক্ষা করেন, অতিথির সেবাযত্ন করেন...। তিনি সাহাবায়ে কেরামকেও এ মহৎগুণের উপর গড়ে তুলেছিলেন। তাঁদের একেকজন অভাবনীয় রকমের অতিথিপরায়ণ ছিলেন। মদীনা মুনাওয়ারায় দূর-দূরান্ত থেকে যেসকল প্রতিনিধি দল ও মেহমান আসত, তাঁরা দু'জন-চারজন করে আপন আপন সামর্থ্য অনুযায়ী তাদেরকে ভাগ করে নিতেন। সামর্থ্য কিই বা ছিল? অনেকের তো নিজেদেরই খাওয়ার মতো কিছু থাকত না। হয়তো বাচ্চাদের খাওয়ার মতো সামান্য কিছু থাকত। তাঁরা নিজেরা না খেয়ে এবং বাচ্চাদেরকে নানা বাহানায় ঘুম পাড়িয়ে রেখে সেই খাবারই অতিথিদের খাইয়ে দিতেন। মদীনার আনসারগণ তো সব মুহাজিরকেই নিজেদের অতিথিরূপে গ্রহণ করেছিলেন। তাঁরা যে অকল্পনীয় ত্যাগ ও আন্তরিকতার সঙ্গে মুহাজিরদের সমাদর করেছিলেন, ইতিহাসে তার কোনও দৃষ্টান্ত নেই। নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিক্ষা এবং সাহাবায়ে কেরামের দ্বারা সে শিক্ষার ব্যাপক চর্চারই ফল যে, অতিথিপরায়ণতা তখনকার ইসলামী সমাজের এক অবিচ্ছেদ্য অনুষঙ্গে পরিণত হয়েছিল।
প্রতিটি বাড়ি যেন ছিল একেকটি মেহমানখানা। মেহমানকে প্রফুল্লমনে গ্রহণ করা, তাকে সম্মানজনকভাবে থাকতে দেওয়া, গভীর আন্তরিকতার সঙ্গে তার আপ্যায়ন করা, পথখরচা দিয়ে সংবর্ধনাসহ তাকে বিদায় করা- এ সবই ছিল যুগ-যুগান্তব্যাপী মুসলিম সমাজের এক বহুল চর্চিত সংস্কার। তখন মেহমান বলতে কেবল আত্মীয়-স্বজনের বেড়ানোকেই বোঝাত না। আত্মীয়ের হক তো আলাদা জিনিস। তখনকার মেহমানদের একটা বড় অংশ হতো পথিকজনেরা। মুসাফির ও পথিকেরা দুপুরের প্রখর রোদে কিংবা রাতের অন্ধকারে কোথায় যাবে, কীভাবে পথ চলবে? বিশ্রাম ও আশ্রয়ের কোনও জায়গা দরকার। এ অবস্থায় সামনে যে বাড়িই পড়ত, সেই বাড়িতেই তার আশ্রয় মিলত। গৃহস্থ পরম যতনে তাকে নিজ বাড়িতে আশ্রয় দিত এবং মেহমানরূপে তার সমাদর করত। মুসাফিরকে তাতে কোনও সংকোচবোধও করতে হতো না। কারণ গৃহকর্তা 'আহলান ওয়া সাহলান' বলে যেভাবে তাকে অকৃত্রিম ও দিলখোলা অভ্যর্থনা জানাত, তাতে সে আপনা-আপনিই সহজ ও হালকা হয়ে যেত।
কিন্তু কালক্রমে আমরা সেই ঐতিহ্য হারিয়ে ফেলেছি। আমাদের সমাজে সেই মেহমানদারি এখন নেই বললেই চলে। আত্মীয় ছাড়াও যে-কেউ অতিথি হতে পারে, তা যেন কেউ ভাবতেই পারে না। সেরূপ আগুন্তুক এখনকার সমাজে নিতান্তই উটকো ঝামেলা। এ ঝামেলা এখন সহজে কেউ গ্রহণ করতে পারে না। একটি মুসলিমসমাজের জন্য এটা কিছুতেই মঙ্গলজনক নয়। অতিথিগ্রহণে কৃপণতা আমাদের পারস্পরিক সৌহার্দ্য-সম্প্রীতিকে ভীষণভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে। সকল মুসলিম ভাই ভাই এবং সকলে মিলে এক দেহের মতো- ইসলামী ঐক্য ও ভ্রাতৃত্বের এই যে মহান শিক্ষা, তা থেকে আমরা যোজন যোজন দূরে সরে পড়েছি। জাতিগতভাবে আমাদের দুর্বলতা ও পশ্চাদপদতার এটা একটা বড় কারণ। আমরা আমাদের আত্মিক উৎকর্ষ ও জাতিগত উন্নতির ভাবনা সত্যিই যদি ভেবে থাকি, তবে আমাদেরকে অবশ্যই আমাদের পুরোনো ঐতিহ্যে ফিরে যেতে হবে। সে ঐতিহ্যের এক বিশেষ অঙ্গ হল অতিথিসমাদর। অতিথির প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তার সহৃদয় সেবাযত্নের দ্বারা আমরা আমাদের আত্মিক ও বৈষয়িক বহুবিধ উৎকর্ষ সাধন করতে পারি। কুরআন ও হাদীছ আমাদেরকে এর প্রতি বিশেষভাবে অনুপ্রেরণা যুগিয়েছে। রিয়াযুস সালেহীনের বর্তমান পরিচ্ছেদটি সে সম্পর্কেই।


‘অতিথিকে সম্মান ও সমাদর করা’ সম্পর্কিত দু'টি আয়াত

এক নং আয়াত
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ (24) إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُنْكَرُونَ (25) فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ (27)
অর্থ: (হে রাসূল!) তোমার কাছে কি ইবরাহীমের সম্মানিত অতিথিদের বৃত্তান্ত পৌঁছেছে? যখন তারা ইবরাহীমের কাছে উপস্থিত হয়ে বলল সালাম, তখন ইবরাহীমও বলল সালাম। (এবং সে মনে মনে চিন্তা করল যে,) এরা তো অপরিচিত লোক। তারপর সে চুপিসারে নিজ পরিবারবর্গের কাছে গেল এবং একটি মোটাতাজা বাছুর (-ভাজা) নিয়ে আসল। এবং তা সেই অতিথিদের সামনে এগিয়ে দিল এবং বলল, আপনারা খাচ্ছেন না যে?(সূরা যারিয়াত (৫১), আয়াত ২৪-২৭)


ব্যাখ্যা
এ আয়াতগুলোতে হযরত ইবরাহীম আলাইহিস সালামের কাছে মানুষের আকৃতিতে কয়েকজন ফিরিশতার আগমন এবং অতিথি হিসেবে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে তাদের সেবাযত্নের কথা বর্ণিত হয়েছে। প্রথমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে-
هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ ‘(হে রাসূল!) তোমার কাছে কি ইবরাহীমের সম্মানিত অতিথিদের বৃত্তান্ত পৌছেছে'? এ প্রশ্নটি স্বীকৃতিমূলক। বোঝানো হয়েছে, তাদের বৃত্তান্ত তোমার কাছে অবশ্যই এসেছে। তুমি তাদের সম্পর্কে জান। এর দ্বারা সে বৃত্তান্তের গুরুত্ব তুলে ধরা উদ্দেশ্য। সেইসঙ্গে এদিকেও ইঙ্গিত করে দেওয়া হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এর আগে আরও ওহী এসেছে।
হযরত ইবরাহীম আলাইহিস সালামের কাছে আগত অতিথিদের বিশেষণরূপে الْمُكْرَمِينَ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ সম্মানিত। এর দ্বারা দু'টি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত হয়। এক তো ফিরিশতাগণ এমনিতেই সম্মানিত। তারা কোনও গুনাহ করেন না। তারা আল্লাহ তা'আলার হুকুম পালন করেন এবং তাঁর মহিমা ও গৌরব বর্ণনায় রত থাকেন। দ্বিতীয়ত হযরত ইবরাহীম আলাইহিস সালাম কর্তৃক তারা সম্মানিত হয়েছিলেন। তিনি জানতেন না তারা ফিরিশতা। তথাপি অতিথি হিসেবে তিনি তাদেরকে সম্মান করেছিলেন। তিনি নিজে ও তাঁর স্ত্রী তাদের সেবাযত্ন করেছিলেন।
ফিরিশতাগণ মানুষের আকৃতিতে তাঁর ঘরে প্রবেশ করে বললেন- سَلَامًا (সালাম)। এখানে আরবী শব্দটি হল سَلَامًا । এটি ক্রিয়াপ্রধান বাক্য। এর মূল রূপ হল يُسَلِّمُكَ سَلَامًا (আমরা আপনাকে সালাম দিচ্ছি)। এর উত্তরে হযরত ইবরাহীম আলাইহিস সালাম বললেন-
سَلَمٌ قَوْمٌ مُّنْكَرُوْنَ ‘সালাম। (এবং সে মনে মনে চিন্তা করল যে,) এরা তো অপরিচিত লোক'। তিনি উত্তরে ব্যবহার করলেন বিশেষ্যপ্রধান বাক্য। কেননা سَلَامٌ এর প্রকৃত রূপ হল سَلَامٌ عَلَيْكُمْ (আপনাদের প্রতিও সালাম)। ক্রিয়াপ্রধান বাক্য ক্ষণস্থায়িত্বের অর্থ দেয় আর বিশেষ্যপ্রধান বাক্য স্থায়িত্বের অর্থ দেয়। এ হিসেবে ফিরিশতাদের সালাম অপেক্ষা হযরত ইবরাহীম আলাইহিস সালামের উত্তর উৎকৃষ্ট হয়েছে। জবাব দেওয়ার ক্ষেত্রে এদিকে লক্ষ রাখা ভালো। কুরআন মাজীদে ইরশাদ হয়েছে-
وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا
‘যখন কেউ তোমাদেরকে সালাম করে, তখন তোমরা (তাকে) তদপেক্ষাও উত্তমরূপে সালাম দিয়ো কিংবা (অন্ততপক্ষে) সেই শব্দেই তার জবাব দিয়ো।’(সূরা নিসা (৪) আয়াত ৮৬)
সালামের উত্তর দেওয়ার পর হযরত ইবরাহীম আলাইহিস সালাম মনে মনে বললেন, এরা কারা? এরা তো আমার অপরিচিত! এরা এখানকার স্থানীয় নয়। যে কারণে আমি এদের চিনতে পারছি না।
এমনও হতে পারে যে, তিনি সরাসরি তাদেরকে বলেছিলেন, আপনাদেরকে আমার অপরিচিত মনে হচ্ছে। আমি আপনাদের চিনতে পারছি না । এ বলে সম্ভবত তিনি তাদের পরিচয় জানতে চেয়েছিলেন।
তারপর তিনি চুপিসারে নিজ স্ত্রীর কাছে চলে গেলেন। মেহমানদের জন্য খানাদানার ব্যবস্থা করলেন। তিনি তাদের জন্য একটা মোটাতাজা বাছুর ভুনা করলেন। সেই ভুনা বাছুর এনে তাদের সামনে পরিবেশন করলেন। তারপর বললেন- أَلَا تَأْكُلُونَ (আপনারা খাচ্ছেন না যে)? অথবা এর অর্থ- আপনারা খাবেন না? এ বলে তিনি আদবের সঙ্গে তাদেরকে খাওয়ার অনুরোধ করেছিলেন। অথবা তিনি তাদের সামনে খাবার পরিবেশন করার পর দেখতে পেলেন যে, তারা যথারীতি হাত গুটিয়ে বসে আছেন। খাবারের দিকে হাত বাড়াচ্ছেন না। তা দেখে তাঁর মনে হল তারা হয়তো খাবেন না। তারা কেন খাবেন না তা জানার জন্য তিনি জিজ্ঞেস করলেন, আপনারা খাচ্ছেন না যে? তাঁর মনে একটু ভীতিও সঞ্চার হল, যেমন পরবর্তী আয়াতে জানানো হয়েছে। ফলে ফিরিশতাগণ নিজেদের পরিচয় প্রকাশ করেন এবং হযরত ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে পুত্রসন্তান জন্মের সুসংবাদ দিয়ে তাদের আগমনের উদ্দেশ্য ব্যক্ত করেন। সে উদ্দেশ্য ছিল হযরত লূত আলাইহিস সালামের কওমকে শাস্তি দেওয়া।

আয়াতের শিক্ষা
এ আয়াত দ্বারা আতিথেয়তার কয়েকটি আদব জানা যায়। যেমন-
ক. প্রথমত সালাম বিনিময় এবং মেহমানদের ঘরের ভেতর বসানো ও বিশ্রামের ব্যবস্থা করা।
খ. তাদের জন্য যথাসম্ভব তাড়াতাড়ি খানাদানার ব্যবস্থা করা।
গ. তাদের জিজ্ঞেস করতে নেই আপনারা খাবেন কি? বরং চুপিসারে যথাসম্ভব তাড়াতাড়ি খাবার প্রস্তুত করে তাদের সামনে পরিবেশন করা।
ঘ. মেহমানের জন্য নিজ সাধ্যমতো উত্তম খাবার প্রস্তুত করা কাম্য।
ঙ. মেহমানের সঙ্গে কথাবার্তা বলতে হবে সম্মানজনকভাবে ও বিনয়ের সঙ্গে।
চ.খাবার পরিবেশনের পর অতিথির চাহিদা থাকলে খাবে, নয়তো নয়। খাওয়ার জন্য তাদেরকে পীড়াপীড়ি করা উচিত নয়।

দুই নং আয়াত
وَجَاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ وَمِنْ قَبْلُ كَانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ قَالَ يَاقَوْمِ هَؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ (78)
অর্থ: তার সম্প্রদায়ের লোক তার দিকে ছুটে আসল। তারা পূর্ব থেকেই কুকর্মে লিপ্ত ছিল। লুত বলল, হে আমার সম্প্রদায়! এই আমার কন্যাগণ উপস্থিত রয়েছে। এরা তোমাদের পক্ষে ঢের পবিত্র! সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার মেহমানদের ব্যাপারে তোমরা আমাকে হেয় করো না। তোমাদের মধ্যে কি একজনও ভালো লোক নেই?(সূরা হুদ (১১), আয়াত ৭৮)

ব্যাখ্যা
এ আয়াতে হযরত লূত আলাইহিস সালাম ও তাঁর সম্প্রদায়ের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। তাঁর সম্প্রদায় বিকৃত যৌনাচার (সমকামিতা)-সহ নানা অপকর্মে লিপ্ত ছিল। তিনি তাদেরকে তা থেকে ফেরানোর আপ্রাণ চেষ্টা করছিলেন। তাদেরকে নানাভাবে বোঝাচ্ছিলেন। তা থেকে বিরত না হলে তারা আল্লাহর আযাবে আক্রান্ত হতে পারে বলেও তাদেরকে সতর্ক করেছিলেন। কিন্তু কোনওক্রমেই তারা তা থেকে বিরত হচ্ছিল না। পরিশেষে তাদেরকে শাস্তি দেওয়ার জন্য আল্লাহ তা'আলা একদল ফিরিশতা পাঠালেন। ফিরিশতাগণ রূপবান যুবকের বেশে হযরত লূত আলাইহিস সালামের বাড়িতে আসলেন। তিনি তাদেরকে মানুষ ও অতিথি মনে করলেন। ওদিকে তাঁর সম্প্রদায় জানতে পারল যে, তাঁর বাড়িতে কয়েকজন অতিথি এসেছে। অমনি তারা তাদের বিকৃত যৌনলালসা চরিতার্থ করার উদ্দেশ্যে তাঁর বাড়িতে ছুটে আসল। তিনি তাদের হাত থেকে মেহমানদের রক্ষা করার সবরকম চেষ্টা করতে থাকলেন। কিন্তু তারা কোনওকিছুই মানছিল না। শেষে তিনি তাদেরকে বললেন-
يَا قَوْمِ هَٰؤُلَاءِ بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ (হে আমার সম্প্রদায়! এই আমার কন্যাগণ উপস্থিত রয়েছে। এরা তোমাদের পক্ষে ঢের পবিত্র)! অর্থাৎ তোমরা তোমাদের এ দুষ্কর্ম থেকে ক্ষান্ত হও। আমি আমার মেয়েদেরকে তোমাদের নেতাদের সঙ্গে বিয়ে দেব। তোমরা যা চাচ্ছ তা অপবিত্র কাজ। আমার মেয়েদেরকে বিবাহ করলে তা তোমাদের জন্য পবিত্র ও হালাল সাব্যস্ত হবে। উল্লেখ্য, সেকালে অমুসলিম পুরুষের সঙ্গে মুসলিম নারীদের বিবাহ জায়েয ছিল। সে হিসেবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাঁর কন্যা হযরত যায়নাব রাযি.-কে আবুল 'আস ইবনুর রাবী'র সঙ্গে বিবাহ দিয়েছিলেন। তখনও পর্যন্ত আবুল 'আস ইসলাম গ্রহণ করেননি। তিনি তাঁর অপর এক কন্যাকে আবু লাহাবের পুত্র উতবার সঙ্গে বিবাহ দিয়েছিলেন। পরবর্তীতে এরূপ বিবাহ নিষিদ্ধ করে দেওয়া হয়। সুতরাং এখন কোনও অমুসলিম পুরুষের সঙ্গে মুসলিম নারীর বিবাহ জায়েয নয়।
কোনও কোনও মুফাসসিরের মতে এ আয়াতে 'কন্যা' বলে হযরত লূত আলাইহিস সালামের সম্প্রদায়ের কন্যাদের বোঝানো হয়েছে। নবী তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের জন্য পিতা স্বরূপ এবং তাঁর সম্প্রদায় তাঁর পক্ষে সন্তান স্বরূপ। যেমন কুরআন মাজীদের এক আয়াতে ইরশাদ হয়েছে-
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ
‘মুমিনদের পক্ষে নবী তাদের নিজেদের প্রাণ অপেক্ষাও বেশি ঘনিষ্ঠ। আর তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মা।’(সূরা আহযাব (৩৩), আয়াত ৬)


তিনি তাদেরকে আরও বলেছিলেন- فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي (সুতরাং আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার মেহমানদের ব্যাপারে তোমরা আমাকে হেয় করো না)। অর্থাৎ তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং এ অশ্লীল কাজ থেকে বিরত থাকো। আল্লাহ সব দেখছেন। তোমরা এর থেকে বিরত না হলে তিনি তোমাদের কঠিন শাস্তি দেবেন। তোমরা সুমতির পরিচয় দাও। আমার অতিথিদের সঙ্গে দুর্ব্যবহার করে আমাকে অপদস্থ করো না। তোমরা কি বোঝ না অতিথিকে অপদস্থ করা গৃহস্থকে অপদস্থ করারই নামান্তর?
তিনি আক্ষেপ করে বললেন- أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ (তোমাদের মধ্যে কি একজনও ভালো লোক নেই)! অর্থাৎ এমন একজনও নেই, যে আমার অনুরোধ ও উপদেশে কর্ণপাত করবে এবং এসব অন্যায়-অপরাধ থেকে বেঁচে থাকবে! ইবন ইসহাক রহ. বলেন, رَشِيدٌ হলা হয় এমন ব্যক্তিকে, যে সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজে নিষেধ করে। এ হিসেবে সম্ভবত হযরত লূত আলাইহিস সালাম বোঝাতে চাচ্ছিলেন যে, তোমরা সকলেই কি এমন দুরাচার? তোমাদের মধ্যে একজনও নেই, যে আমার কথার সমর্থন করবে এবং তোমাদেরকে এ জঘন্য কাজ থেকে নিবৃত্ত করবে!
মোটকথা, তাঁর সম্প্রদায়কে তিনি কোনওক্রমেই নিবৃত্ত করতে সক্ষম হচ্ছিলেন না। তারা তাঁর কোনও কথায়ই কান দিচ্ছিল না। পরিশেষে অতিথিগণ আপন পরিচয় ব্যক্ত করলেন। তারা জানালেন যে, তারা মানুষ নয়; বরং আল্লাহ তা'আলার ফিরিশতা। তারা এ অপরাধী সম্প্রদায়কে আল্লাহ তা'আলার আদেশে শাস্তি দেওয়ার জন্যই এসেছে। শেষে তাই হল। ফিরিশতাগণ গোটা সম্প্রদায়কে সমূলে ধ্বংস করে দিলেন। তার আগে হযরত লূত আলাইহিস সালাম তাঁর কন্যাদের নিয়ে সে জনপদ ত্যাগ করে অন্যত্র চলে গেলেন।

আয়াতটির শিক্ষা
ক. গৃহকর্তার কর্তব্য অতিথির সঙ্গে সম্মানজনক আচরণ করা এবং অন্য কেউ তাদের অসম্মান করতে চাইলে সর্বোতপ্রকারে তা থেকে অতিথিকে রক্ষার ব্যবস্থা নেওয়া।
খ. অন্যের অতিথিকে সম্মান করা উচিত। কেননা তাকে অসম্মান করা গৃহকর্তাকে অসম্মান করার নামান্তর।