প্রিয় মুসলিম ভাইয়েরা! আজ দুনিয়ার মাঝে ইলমী বন্দর এমন কিছু স্বাধীনচেতা লোক দখল করে নিয়েছে যে, তাদের অজ্ঞতাতো একটি বড় ফিতনা ছিল, কিন্তু এই স্বাধীনচেতা মনোভাব আরো একটি নতুন ফেতনার জন্ম দিয়েছে। যাদের দেখা যায় যে, তারা দ্বীনের মাঝে গবেষণাও সম্পাদনার দাবিদার। আর ঐদ্ধত্বের সাথে বলে “আমরা গবেষণা করছি” এই কথা বলার মাঝে তাদের অনেক গর্ব আর ধোঁকা আছে।

গবেষণার হুকুম

এর মাঝে কোন সন্দেহ নেই যে, দ্বীনে ইসলাম একটি নীরিক্ষিত ধর্ম। যেখানে গবেষণা করার হুকুম  দিয়ে আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেন-يا ايها الذين آمنوا ان جائكم فاسق بنبإ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم ندمين،(سورة الحجرات-6)

অর্থাৎ হে মুমিনরা! যখন তোমাদের কাছে কোন ফাসিক ব্যক্তি সংবাদ নিয়ে আসে, তখন তা অনুসন্ধান কর। যদি তোমরা না জেনে কোন জাতির উপর ঝাঁপিয়ে পড় তাহলে অবশেষে তোমরা যা করেছো তার উপর লজ্জিত হবে। (সূরা হুজুরাত-৬)

শাইখুল ইসলাম আল্লামা উসমানী রহ. বলেন-অধিকাংশ বিবাদ আর বাদানুবাদের সূচনা হয় মিথ্যা সংবাদের উপর ভিত্তি করে। এজন্য প্রথমেই এই মতভেদ ও দলাদলির এই ফেতনাকে বন্ধ করার শিক্ষা দেয়া হল। অর্থাৎ খবর শুনেই যাচাই না করে গ্রহণ করনা। সুতরাং বুঝা গেল “দ্বীন ও দুনিয়ার সকল ফিতনা ফাসাদের মূল ভিত্তি হল যাচাই বাছাইহীন হয়ে পড়া। যদি দুনিয়াতে গবেষণাহীন বিষয়ের উপর আমল করা হয় তাহলে দুনিয়াতে ক্ষতি হবে। আর দ্বীনের মাঝে যদি গবেষণাহীন বস্তুর উপর আমল করা হয় তাহলে দ্বীন বরবাদ হয়ে যাবে।

গবেষণা-মাসআলা বের করার হকদার

যেমন দুনিয়াতে প্রত্যেক বিষয়ে ঐ ব্যক্তির গবেষণাকেই গবেষণা ধরা হয়, যে উক্ত বিষয়ের উপর পূর্ণাঙ্গ যোগ্যতা অর্জন করেছে। অযোগ্য ব্যক্তির গবেষণাকে নয়।

যেমন হীরার মত জওহরের বিষয়ে অভিজ্ঞ জওহরীর কথা গ্রহণীয় হবে, কোন মুচির কথা নয়। স্বর্ণের মত অলংকারের বিষয়ে অভিজ্ঞ স্বর্ণকারের যাচাই বাছাই গ্রহণীয় হয়, কোন কামারের কথা নয়। আর আইনী বিষয়ে একজন আইনজ্ঞের গবেষণা গ্রহণীয় হবে, কোন ক্যানভাসারের নয়। এমনিভাবে দ্বীনের ক্ষেত্রে দ্বীনী বিষয়ে অভিজ্ঞ ব্যক্তির গবেষণা গ্রহণীয় হবে, কোন অর্বাচিনের নয়। এজন্যই আল্লাহ তায়ালা গবেষণার হুকুম দিয়ে, কারা গবেষণা করার হকদার তা’ও বলে দিয়েছেন।আল্লাহ তায়ালা বলেন-وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً (سورة النساء-83)আর যখন তাদের কাছে পৌঁছে কোন নিরাপত্তা বা ভয়ের সংবাদ তখন তারা তা প্রচার করে দেয়। আর যদি তারা তা পৌঁছে দিত রাসূল সা. পর্যন্ত এবং তাদের মাঝের জ্ঞানীদের কাছে, তাদের মাঝে যার উদ্ভাবনী শক্তির অধিকারী তার তা উত্তমভাবে জানত। যদি আল্লাহ তায়ালার করুণা ও রহমত তোমাদের উপর না হত তাহলে তোমাদের মাঝের কিছু লোক ছাড়া সবাই শয়তানের অনুসরণ করত। (সূরা নিসা-৮৩)

শাইখুল ইসলাম আল্লামা উসমানী রহ. বলেন-“অর্থাৎ এই মুনাফিক ও কম বুঝের মুসলমানের একটি খারাবী এই যে, তাদের কাছে যখন কোন সংবাদ আসে, তখন তারা তা যাচাই-বাছাই ছাড়াই প্রচার করা শুরু করে। আর এতে অধিকাংশ ক্ষতি এবং ফিতনা মুসলমানদের উপরই আপতিত হয়। মুনাফিকরা মুসলমানদের কষ্ট দেবার জন্য আর কম বুঝের মুসলমানরা না বুঝার কারণে এমননটি করে থাকে।

কোথাও থেকে কোন সংবাদ আসলে উচিত হল প্রথমে তা নেতার কাছে পৌঁছে দেয়া, অথবা তার স্থলাভিষিক্তের কাছে। যখন তিনি তা যাচাই বাছাই করে মেনে নেন, তাহলে তার বলা অনুযায়ী বিষয়টি প্রচার করবে, এবং এর উপর আমল করবে।

এই আয়াতে কারীমায় মহান রাব্বুল আলামীন গবেষণার হক আল্লাহর নবী সা. কে দিয়েছেন, তারপর গবেষণার যোগ্য ব্যক্তিদের দিয়েছেন। যাদের পরিভাষায় “মুজতাহিদীন” বলা হয়।

আহলে ইস্তিম্বাত তথা গবেষণা-মাসাআলা বের করার হকদার

ইস্তিম্বাত আরবী শব্দ। যার অর্থ হল-“আল্লাহ তায়ালা যেই পানি জমিনের নিচে সৃষ্টি করে সাধারণ মানুষের দৃষ্টির আড়ালে রেখে দিয়েছেন। সেই পানিকে কুপ ইত্যাদী বানিয়ে বের করা”। আল্লাহ তায়ালা ইজতিহাদ এবং ফিক্বহের এমন সহজবোধ্য উপমা দিয়েছেন যা প্রত্যেক ব্যক্তি সহজেই বুঝতে পারবে। এই উপমা দিয়ে আল্লাহ তায়ালা প্রথম কথাতো এটা বুঝালেন যে, মানুষের জীবন ধারণের জন্য যেমন পানির প্রয়োজন। এছাড়া অযু-গোসল, কাপড় পরিস্কার করা, খানা পাকানো কিছুই সম্ভব নয়, তেমনি ইসলামী জীবনের জন্য ফিক্বহ জরুরী। ইবাদত হোক বা মুয়ামালা হোক বা ব্যবসা হোক, কিংবা রাজনীতি। শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি হোক বা রাষ্ট্রীয় সাজা হোক। মোটকথা জীবনের এমন কোন অংশ নেই, যাতে ফিক্বহের দিক নির্দেশনার কোন প্রয়োজন নেই।

দ্বিতীয় কথা এটা বুঝিয়ে দিলেন যে, ফিক্বহ ও ইস্তিম্বাত কারো ব্যক্তিগত সৃষ্টি নয়, যেমন কুপের নিচে যেই পানি আছে তা আল্লাহ তায়ালারই সৃজনকৃত। ঐ ব্যক্তির সৃষ্টি নয়, যে কুপ খনন করে তা বের করেছে। যখন কোন ব্যক্তি এই কুপের পানি পান করে, তখন এই বিশ্বাস নিয়ে পান করে যে, এই কুপের প্রতিটি পানির ফোটা মহান আল্লাহ তায়ালার অপার সৃষ্টি। একটি ফোটাও ঔ ব্যক্তির নয়, যে তা খনন করে পানি বের করেছে। সে শুধু নিজের মেহনত এবং মেধার সাহায্যে তা আবিস্কার করেছে। যাতে আল্লাহর সৃষ্টি উপকার পায়।

এমনি মুজতাহিদীনরা প্রতিটি মাসআলাকে উসূলে ফিক্বহের আলোকে সাধারণ মুসলমানদের সামনে প্রকাশ করে দিয়েছেন। যেন আল্লাহ ও তার রাসূল সা. এর এই সকল মাসআলার উপর আমল করা সহজ হয়ে যায়। এইজন্য উসূলে ফিক্বহের মাঝে প্রতিটি মুজতাহিদের একটাই শ্লোগান- ” القياس مظهر لا مثبت “অর্থাৎ আমরা কিয়াসের সাহায্যে কিতাবুল্লাহ ও সুন্নাতে রাসূলের মাঝে লুকায়িত বিষয়কে প্রকাশ করি, নাউজুবিল্লাহ! এসব মাসআলা কখনোই আমরা নিজেরা বানিয়ে কিতাবুল্লাহ ও সুন্নাতে রাসূরের দিকে নিসবত করিনা।

তৃতীয় কথা হল-এটা বুঝিয়ে দিলেন যে, যেদিন আল্লাহ তায়ালা মাটি সৃষ্টি করেছেন সেদিন থেকেই তার নিচে পানি সৃষ্টি করেছেন। তবে এটাকে বের করা প্রয়োজনের উপর নির্ভরশীল ছিল। কোন এলাকায় চার হাজার বছর আগেই কুপ খনন করা হল, আর কোন এলাকায় চার হাজার বছর পর। তবে যেখানেই পানি বের করা হল, তা আল্লাহ তায়ালারই সৃষ্টিকৃত। কোন জ্ঞানী মানুষ এটা বলবেনা যে, যেসব এলাকায় প্রথমে পানি বের হল, তা আল্লাহ তায়ালার সৃজনকৃত ছিল, আর যেসব এলাকায় পরে পানি বের করা হল, তা কোন মানুষের বানানোর পানি!  প্রথম শতাব্দীতে চার ইমাম যেসব মাসআলা ইজতিহাদ করেছেন তা কুরআন সুন্নাহেরই মাসআলার বর্ণনা ও ব্যাক্ষা ছিল। পার্থক্য শুধু এতটুকু যে, সাহাবায়ে কিরামের পবিত্র জীবন জিহাদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাই তাদের এই মহান কর্মটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাক্ষা এবং সংকলনের সুযোগ হয়নি। এই সৌভাগ্য চার ইমামের ভাগ্যে জুটেছে। যখন কুরআন ও সুন্নাহের প্রকাশিত এবং লুকায়িত মাসায়েলের পূর্ণাঙ্গ বিশ্লেষণ ও ব্যাক্ষার একদম সহজ পদ্ধতি ও সাধারণ্যের জন্য সহজ বর্ণনায় সংকলন করে দিলেন, যেন কিয়ামত পর্যন্ত মানুষের কুরআন ও সুন্নাহের উপর আমলা করা সহজ হয়ে যায়।

সারকথা

যেমন এক ব্যক্তি কুপ বানিয়ে নিল, আর হাজারো মানুষ তা থেকে পানি পান করতে লাগল। অযু গোসল করে নামায আদায় করতে লাগল। খানা পাকিয়ে খেতে লাগল। এখন কোন ব্যক্তি এই কুপের এ নাম প্রচার করে দিল যে, “এটা “চৌধূরী নওয়াব দ্বীনের কুপ”। এই জন্য এই কুপের মধ্যে যেসব পানি আছে এটা আল্লাহ তায়ালার সৃজনকৃত পানি নয়। বরং চৌধুরী নওয়াব দ্বীনের সৃজনকৃত পানি। চৌধুরী নওয়াব দ্বীন আল্লাহর সাথে শরীক করেছে। সুতরাং যে লোক এই কুপের পানি পান করবে তারা মুশরিক?! এর দ্বারা না অযু সহীহ, না গোসল সহীহ! না নামায সহীহ! না রোযা!”

তখন কি কোন জ্ঞানী মানুষ লোকটির প্রলাপের উপর কান দিবে? একই অবস্থা এখানেও যে, আইম্মায়ে মুজতাহিদীন রহ. কিতাব ও সুন্নাতের মাসায়েলকে প্রকাশ করেছেন, এবং একে কুপের আকৃতি দিয়েছেন। মুকাল্লিদরা এসকল মাসায়েল অনুযায়ী নামায, রোযা, হজ্ব, যাকাত, জিহাদ ইত্যাদী আমল করে থাকে। আমাদের গায়রে মুকাল্লিদ বন্ধুরা কখনো তো বলে-“এই পানিতো আল্লাহর সৃজনকৃত পানি নয়, নতুবা এর প্রতিটি পানিতে আল্লাহর নাম লেখা দেখাও” কখনো বলে “ সারা জীবন একই কুপের পানিতে অযু করা এটাতো ‘তাকলীদে শখসী’ সুতরাং এটা শিরক‍! প্রত্যেক নামাযীর জন্য আবশ্যক সে ফজরের নামাযের অযু ঘরের কুপ থেকে করবে, যোহরের অযু অন্য জেলার কুপ থেকে করবে, আসরের অযু অন্য প্রদেশের কুপ থেকে করবে। মাগরীবের অযু অন্য রাষ্ট্রের কুপ থেকে করবে! আর ইশার অযু অন্য গ্রহের কুপ থেকে করবে! নতুবা একই কুপের পানি দিয়ে সকল নামাযের অযু করাটা ‘তাকলীদে শখসী’ আর এটা শিরক”।

আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত বলেন-“ যেহেতো আমরা কুপের প্রতি মুখাপেক্ষি, তো যেই কুপের পানি সহজে ব্যবস্থা হয় সারা জীবন সেই এক কুপের পানি পান করা, এই পানি দিয়ে সারা জীবন খানা পাকানো, এই পানি দিয়েই সারা জীবন অযু গোসল করা অবশ্যই জায়েজ। এটাকে শিরক বলে সকল মুসলমানকে কাফের বানানো দ্বীনের কোন খিদমাত নয়।

মৌল আলোচ্য বিষয়

ইস্তিম্বাত এর অর্থ স্পষ্ট করার পর আসল কথার দিকে মনোনিবেশ করছি যে, দ্বীনের মাঝে গবেষণা করার হক শুধু দুই ব্যক্তিত্বের রয়েছে। তারা হলেন ১. নবীজী সা. ২. মুজতাহিদীনরা।

রাসূল সাঃ এর মাকাম

নবীজী সা. দ্বীনের ক্ষেত্রে নিজের পক্ষ থেকে কোন কিছুই বলেন না। বরং আল্লাহ তায়ালার পয়গামই বান্দা পর্যন্ত পৌঁছান। আর শুধু পৌঁছানইনা, বরং শিখানও। সাথে এর মৌলিকত্বের অবস্থানও স্পষ্ট করেন। তিনি তার বক্তব্য কর্ম এবং মৌনতার মাধ্যমে এই পয়গামের ব্যাক্ষা করেন। তিনি শুধু মুবাল্লিগ (পৌঁছানোকারী) এবং মু’লিম (জানানোকারী) ই নন, বরং আল্লাহ তায়ালার তত্বাবধানে এর ব্যাক্ষাও করেন। তিনি কাজী এবং বিচারকও। তিনি আল্লাহর বিধান কার্যকর করেন। তার পূর্ণ জীবন অহীর ছাঁচে ঢাকা হবার ধরুন গোটা পৃথিবীর জন্য তিনি ওসওয়ায়ে হাসানা। তিনি দ্বীনের সকল ফায়সালার ক্ষেত্রে নিষ্পাপ। এটা মূলত আল্লাহ তায়ালার একটি বড় করূণা এবং মেহেরবানী ছিল যে, তিনি তার পবিত্র অহীর ব্যাক্ষা তার নিজের তত্বাবধানে নিষ্পাপ পয়গম্বর সা. কে দিয়ে করালেন। যেন বান্দাদের জন্য আল্লাহ তায়ালার বিধান বুঝা, এবং আমল করার মাঝে কোন প্রকার পেরেশানী উপস্থিত না হয়। তারা যেন বন্দেগীর হক পরিপূর্ণভাবে আদায় করতে পারে।  কিন্তু শয়তান যে বনী আদমকে গোমরাহ করার কসম খেয়ে এসেছিল, সে কত মানুষকেই না নিজের অনুসারী করে নিয়েছে। তারা মনে করে যে, “আল্লাহ এবং বান্দার মধ্যকার মাধ্যম নবীজী সা.” একথা ঠিক আছে। কিন্তু  তার ভুমিকা হল একজন ডাকপিয়ন এবং পত্রবাহকের মত। আল্লাহ তায়ালার বাণীকে পৌঁছে দেয়া তার কাজ। বুঝানো এটা আমাদের কাজ! এই সকল লোকেরা দ্বীনের নামে লোকদের বদ্বীন করছে। আর শয়তানের অনুসারী হয়ে একথা বলতে শুরু করেছে যে, রাসূল সা. মাখলুক তথা সৃজিত। আর তার কথাকেও মেনে নিলে, একজন মাখলুকের কথাকে মানা হবে। অর্থাৎ তাকে খোদার আসনে বসানো হবে। আর এটাতো শিরক। সুতরাং নবীজী সা. এর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিজের চিন্তা-চেতনা অনুযায়ী আর নিজের মনের প্ররোচনা অনুপাতে এক নতুন ইসলাম বানিয়ে নিল। এই নতুন ইসলামকে আল্লাহ তায়ালার ইসলাম আর আসল ইসলামকে নবীজী সা. এর বানানো ইসলাম সাব্যস্ত করেছে। আর নিজেদের নাম রেখেছে “আহলে কুরআন”।

এই সকল লোকেরা নিজেদের কুপ্রবৃত্তিকে কুরআন নাম দেয়। যাদের ইংরেজদের শাসনামলের আগে কোন কুরআনের অনুবাদ ছিলনা। তারাই এখন কুরআনের মালিক হয়ে গেল। আর গোটা উম্মত নবীজী সা. সহ সবাইকে মুনকিরে কুরআন তথা কুরআন অস্বিকারকারী আখ্যা দিল (নাউজুবিল্লাহ)। সাধারণ মানুষদের ধোঁকা দেয় এই বলে যে, আহলে কুরআন কোন নতুন দল নয়, বরং যখন থেকে কুরআন সে সময় থেকেই আহলে কুরআন আছে। কখনো কখনো বলে-“যখন কুরআন সত্য তখন আহলে কুরআনও সত্য, তোমরা কুরআনকে সত্য মেনে আহলে কুরআনকে মিথ্যা বলতে পারনা। প্রথমে (আল্লাহ হিফাযত করুন) তোমরা কুরআনকে মিথ্যা বল তারপর আহলে কুরআনকে মিথ্যা বল”।

যখন আহলে কুরআনদের বিভ্রান্তি, যা তারা কুরআনের নামে উপস্থাপন করে একে ভুল প্রমাণ করা হয়, তখন তারা পালিয়ে যায়, আর বলে ‘আমরা একে মানিনা। আমরা কেবল কুরআন মানি’। আজকের আহলে কুরআন যদি সত্যি কুরআনকে মানতো, তাহলে তারা অবশ্যই নবীজী সা. কে মেনে নিত। তাকে কেন ছেড়ে দেয়? এমনিভাবে তারা বিভ্রান্তিও ছড়ায়, আবার নিজেকেও বাঁচিয়ে রাখে। খোদ কুরআনে এই পদ্ধতীকেই শয়তানের অনুসরণ আখ্যা দেয়া হয়েছে। কুরআনের অনুসরণ নয়।

মুজতাহিদের মাকাম

শরীয়তের ব্যাপারে অজ্ঞ ব্যক্তি মুজতাহিদ হয়না। শরীয়তের ব্যাপারে অভিজ্ঞ ও বিদগ্ধ ব্যক্তি হন মুজতাহিদ। তারা যদিও নিষ্পাপ নন। কিন্তু অভিযুক্তও নন যে, তাদের ইজতিহাদের উপর কোন অভিযোগ উত্থাপন করা হবে। কেননা তারা তাদের প্রতিটি ইজতিহাদের উপর সওয়াব পান। যদি তারা ইজতিহাদে সঠিক হন, তাহলে পান দু’টি সওয়াব। আর ভুল করলে পান একটি সওয়াব। আর উম্মতের মাঝে এই মাকাম মুজতাহিদ ছাড়া কারো ভাগ্যে নেই যে,  যাদের ভুলের উপরও একটি সওয়াবে ওয়াদা করা হয়েছে। মুজতাহিদের অবস্থান ইস্তিম্বাতের ব্যাক্ষায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে দুই ব্যক্তিত্বেরই দ্বীনের মাঝে গবেষণা ব্যাক্ষা, আর সুবিস্তৃতির অধিকার রয়েছে। এই দুই ব্যক্তিত্বই দ্বীনের পাহারাদার। এটাও আল্লাহ তায়ালার বড় রহমত এবং করূণা যে, তিনি গবেষণা এবং ইজতিহাদের ভার আমাদের মত দূর্বলদের ঘাড়ে চাপাননি। বরং মুজতাহিদীনদের গবেষণার উপর আমল করার হুকুম দিয়ে, এক হিসেবে অযোগ্য লোকদের বিকৃতি থেকে দ্বীনকে হিফাযত করেছেন। অন্য দিক থেকে আমাদের পরিপূর্ণ নিশ্চয়তা আর মানসিক প্রশান্তির দৌলত দান করেছেন। আমাদের পূর্ণ নিশ্চয়তা রয়েছে যে, মুজতাহিদীনদের পথপ্রদর্শন অনুযায়ী আমল করা সুনিশ্চিতভাবে আল্লাহ তায়ালার কাছে গ্রহণীয়। আর তাদের একটি পূণ্য সুনিশ্চিত আর দ্বিতীয়টি আল্লাহ তায়ালার দয়া আর করূণার উপর নির্ভরশীল।

কিন্তু আল্লাহ তায়ালার দয়া এবং মেহেরবানীরও কিছু লোক কদর করেনি। আর মুজতাহিদীনদের সাথে শত্রুতা করে নিজের কম বুঝ এবং অবুঝ মন নিয়ে দ্বীনের নতুন নতুন ব্যাক্ষা দিতে শুরু করেছে। মুজতাহিদীনদের উদ্দেশ্যে আল্লাহ এবং তার রাসূল সা. এটাই বলেছেন যে, তারা আল্লাহ এবং তার রাসূল সা. এর মাসআলাই বলে থাকে। কিন্তু এইসব লোকেরা তাদের বিরুদ্ধে এই প্রোপাগান্ডা শুরু করেছে যে, মুজতাহিদীনরা আল্লাহ এবং রাসূল সা. এর বিপরিত মাসআলা বলছেন। মুজতাহিদদের তাকলীদ তথা অনুসরণ করা শিরক ফির রিসালাত তথা নবীজীর নবুয়্যতের মাঝে শরীক হবার শামিল। সমস্ত হানাফী শাফেয়ী, মালেকী এবং হাম্বলীরা মুশরিক।  আইয়িম্মায়ে কিরাম দ্বীনকে টুকরা টুকরা করে দিয়েছে।  এই সকল লোকেরা আইয়িম্মায়ে কিরামদের ছেড়ে দিয়ে নিজেদের মন-পূজায় মনোনিবেশ করেছে। আর নিজেদের নাম আহলে হাদিস রেখেছে। তারা তাদের ভাইদের(আহলে কুরআন) মত বলতে শুরু করেছে যে, আহলে হাদিস কোন নতুন দল নয়। এটা যখন থেকে হাদিস সে সময় থেকেই আহলে হাদিস আছে। যখন বলা হয় যে, “মালাকাহ এবং কাটুরিয়ার সময়কালের পূর্বের কোন হাদিসের অনুবাদ এবং টিকা অথবা ব্যাক্ষার কোন নজীর গায়রে মুকাল্লিদদের মধ্য থেকে কেউ করেছে দেখাওতো”। তখন তারা তা দেখাতে পারেনা। কিন্তু একথা বড় গলায় বলে বেড়ায় যে, যখন হাদিস সত্য, তো আহলে হাদিসও সত্য! যখন তাদের বলা হয় যে, “যখন তোমরা কুরআনকে সত্য মনে কর আর এই নব্য আহলে কুরআনকে মিথ্যা মনে কর, তাহলে একথা কেন সঠিক নয় যে, হাদিস সত্য কিন্তু তোমাদের এই নব্য আহলে হাদিস দল মিথ্যা!” অথচ হাদিসের যত কিতাব পাওয়া যায় সবই মুজতাহিদীনদের লিখা অথবা মুকাল্লিদদের লিখা। যাদের উল্লেখ তবক্বাতে হানাফিয়্যা তবক্বাতে মালিকিয়্যাহ, তবক্বাতে শাফিয়িয়্যাহ, এবং তবক্বাতে হাম্বলিয়্যাহ এর মাঝে উল্লেখিত। কোন ইতিহাসবিদ তবক্বাতে গায়রে মুকাল্লিদীন বা তবক্বাতে মুনকীরীনে হাদিস নামে কোন কিতাবতো লিখেনি।

হাদিসের সনদপূর্ণ একটি কিতাবও পাওয়া যায়নি, যেখানে ইজমায়ে উম্মত এবং ইজতিহাদ মানাকে হারাম বা শিরক বলা হয়েছে। ফিক্বহ মানাকে অস্বিকার করেছেন, এমন একজন লিখকের নামও গ্রহণযোগ্য বরাত দিয়ে উল্লেখ করা যাবেনা যে, তিনি মুজতাহিদও নন আবার মুকাল্লিদ ও নন। তার মাঝে ইজতিহাদের আহলিয়্যাত ও ছিলনা, আবার তিনি কারো তাকলীদও করেননি।

অযোগ্যের মাকাম

নবীজী সা. এবং মুজতাহিদীনদের ছাড়া কাউকে কিতাব ও সুন্নাতের মাঝে সম্পাদনার যোগ্য বলেননি।যখন সে অযোগ্য তাই তাকে যোগ্যের তাকলীদ তথা অনুসরণ করার কথা বলা হয়েছে। অযোগ্য হয়ে দ্বীনের ব্যাক্ষা করা তার কাজ নয়।

রাসূল সা. এর কাছে একজন কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্ন করলে তিনি বলেন-“যখন আমানতের খিয়ানত হতে থাকবে তখন কিয়ামতের অপেক্ষা কর”। প্রশ্নকারী বললেন-“হযরত! আমানত কিভাবে খিয়ানত হবে?” নবীজী সা. বললেন-“যখন কোন বিষয় অযোগ্য ব্যক্তির কাছে সোপর্দ করা হবে তখন কিয়ামতের অপেক্ষা কর”। (বুখারী শরীফ-১/১৪১)

নবীজী সা. একটি বৈশ্বিক বাস্তবতা খোলাসা করে দিলেন। যখন ডাক্তারী প্রেসক্রিপশন কোন ওকীল লিখতে শুরু করে দিবে, তখন ডাক্তারীর উপর কিয়ামত আসবেনা? যখন স্বর্ণের কাজ কামার করতে থাকবে, তখন কি উক্ত বিষয়ে কিয়ামত আসবেনা? এমনি যখন দ্বীনের ব্যাক্ষার কাজ অযোগ্য লোকেরা করতে শুরু করবে, তখন কি দ্বীনের উপর কিয়ামত আসবেনা? নবীজী সা. ইরশাদ করেন-“দ্বীনী ইলম (কুরআন সুন্নাহের শব্দ) উঠিয়ে নেয়া হবেনা (বরং কিতাব ও সুন্নাহ এটিই থাকবে) কিন্তু এর আলেমদের উঠিয়ে নেয়া হবে। এমনকি কেউ আর বাকি থাকবেনা। তখন লোকেরা মুর্খদের নিজেদের পথিকৃত বানাবে, আর তারা না জেনেই ফতওয়া দিতে থাকবে, ফলে ফতওয়াদাতা নিজেও গোমড়া হবে অন্যদেরও গোমড়া করবে। (বুখারী শরীফ-১/২০) দ্বীনের আসল আলেম মুজতাহিদীনরাই হন। তারপর নকলকারী ওলামায়ে কিরাম।

এই নব্য দলটি আহল তথা যোগ্য হয়ে ইজতিহাদের মানদন্ডে উত্তীর্ণ হতে পারেনা, ফলে নিজেও গোমড়া হয়, অন্যকেও গোমড়া করে। যদিও লোকদের ধোঁকা দেবার জন্য তাদের গোমড়াহীর নাম রেখেছে সুন্দর। যেমন হাদিস অস্বিকারকারীদের ধোঁকাবাজী নাম হল আহলে কুরআন। শুধু নাম পাল্টালেই হলনা, মৌলিকত্বতো পাল্টায়নি। তাহরীফুল কুরআনের নাম তাফহীমুল কুরআন রাখলে কি তার হাকিকত পাল্টে যায়? গালাগালির নাম যদি উপদেশ রাখা হয়, তাহলে কি হাকিকত পাল্টে যায়? কখনো নয়।

যেমনিভাবে আহলে কুরআন প্রত্যেক ফাসেক, ফাযের, অজ্ঞদের কুরআন বুঝানোর অধিকার দেয়। কিন্তু নিষ্পাপ নবী সা. এর অধিকার ছিনিয়ে নিতে চায়। এমনিভাবে আহলে হাদিস নামধারীরা প্রত্যেক ফাসেক, ফাযের, আর মুর্খদের ইজতিহাদের অধিকার দিয়ে দেয়। কিন্তু আইয়িম্মায়ে মুজতাহিদীন, যাদের মুজতাহিদ হওয়া ইজমায়ে উম্মত তথা উম্মতের সর্বসম্মতে প্রমাণিত। আর যারা তাদের প্রতিটি ফায়সালায় পূণ্যপ্রাপ্ত। তাদের থেকে অধিকার ছিনিয়ে নেবার দুঃসাহস দেখায়। আহলে কুরআন আর আহলে হাদিস এর একই মিশন যে, লোকেরা নিষ্পাপ নবী সা. আর পূণ্যপ্রাপ্ত মুজতাহিদদের ছেড়ে, অজ্ঞদের নিজের ধর্মের পথিকৃত বানাবে। যারা নিজেরাও গোমড়া। আবার অন্যকেও গোমড়া করে।

গবেষণা না ঝগড়া?

স্বাভাবিকভাবে আহলে কুরআন বলা হয় যারা বলে যে, “মুহাদ্দিসীনরা নিষ্পাপ ছিলনা। আমরা গবেষণা করে তাদের ভুলকে ভুল আর সহীহকে সহীহ বলি”।

আহলে হাদিস বলা হয় যারা বলে-“মুজতাহিদরাতো মাসুম ছিলনা। আমরা গবেষণা করে তাদের ভুল এবং সহীহ ইজতিহাদকে যাচাই করি। এর মাঝে প্রথম কথাটি সহীহ। কিন্তু কথাটি অর্ধেক। যেমন মুহাদ্দিসীনরা মাসুম নয়, তেমন আহলে কুরআনওতো মাসুম নয়! আর যেমন মুজতাহিদীনরা মাসুম নয় তেমনি আহলে হাদিসওতো মাসুম নয়। কিন্তু কথা এখানে মাসুম এবং গায়রে মাসুমের নয়। কথা এখানে হল যোগ্য আর অযোগ্যের। মুহাদ্দিসীনরা তাদের বিষয়ে যোগ্য, আর আর আহলে কুরআনরা চাই সে তাদের দলের যত বড় লিখকই হোকনা কেন, যেমন সাবেক আহলে আহলে হাদিস মুহাম্মদ আসলাম জিরাচপুরী, সাবেক আহলে হাদিস গোলাম আহমদ পারভেজ। কিন্তু মুহাদ্দিসীনদের সামনে হাদিস বিষয়ে তারা অযোগ্য। তাদের কথাকে গবেষণা বলা যাবেনা, বরং তা অযোগ্যের ঝগড়া বলা যায়। যা শরীয়তে গোনাহে কবীরা।

এমনিভাবে মুজতাহিদীন এবং গায়রে মুকাল্লিদদের মাঝে পার্থক্য এটা নয় যে, মুজতাহিদরা মাসুম নয় আর গায়রে মুকাল্লিদরা মাসুম! বরং পার্থক্য হল- মুজতাহিদীনরা উম্মতের ঐক্যমত্বের ভিত্তিতে ইজতিহাদের যোগ্য আর তারা উম্মতের ঐক্যমত্বের ভিত্তিতে অযোগ্য। একারণেই অযোগ্যদের মুজতাহিদীনদের সাথে মত-পার্থক্যে লিপ্ত হওয়াটা চাই সে তার দলের যত বড় ব্যক্তিই হোকনা কেন (যেমন মুহাম্মদ জুনাঘরী যার দিকে নিসবত করে আহলে হাদিসরা নিজেদের মুহাম্মদীও বলে) কিন্তু ইজতিহাদে সে অযোগ্য। মুজতাহিদীনদের বিরোধিতা করা গবেষণা নয়, বরং অযোগ্যের ঝগড়া।

রাসূল সা. যখন বাইয়াত নিতেন তখন তার মাঝে একটি অঙ্গিকার এটাও করাতেন যে, الا تنازع الامر اهله  অর্থাৎ আমরা যোগ্য ব্যক্তিদের বিরোধিতা করবোনা। আশ্চর্য কথা হল-যেটা আসলে ঝগড়া! সেটাকে তারা গবেষণা বলে!

সওয়াব নাকি গোনাহ?

এটাতো পড়েছেন যে, মুজতাহিদ থেকে যদি ভুলও হয়, তো এতে সওয়াব পাওয়া যায়। কিন্তু অযোগ্য তার সম্পূর্ণ বিপরিত। অর্থাৎ সে যদি সহীহ কথাও বলে তবুও তার সওয়াবের বদলে গোনাহ হবে। রাসূল সা. ইরশাদ করেছেন যে, যে ব্যক্তি কুরআন নিজের রায়ের দ্বারা বিশ্লেষণ করে, সে যেন তার ঠিকানা জাহান্নাম বানিয়ে নিল। (তিরমিজি শরীফ) আরো ইরশাদ করেন-“যে ব্যক্তি কুরআনে নিজের সীদ্ধান্ত আরোপ করে, সে যদি সঠিকও করে তবু সে গোনাহগার হবে”।(তিরমিজী শরীফ) ইমাম নববী রহ. বলেন-“সমস্ত মুসলমান এ ব্যাপারে একমত যে, মুজতাহিদ প্রত্যেক ইজতিহাদের উপর সওয়াব পায়। যদি ইজতিহাদে সঠিক করে, তবে পাবে দু’টি সওয়াব। একটি ইজতিহাদের, অন্যটি সঠিকতার। আর যদি ইজতিহাদে ভুল করে, তবে একটি সওয়াব ইজতিহাদের পাবে। হ্যাঁ! কোন অযোগ্যকে ইজতিহাদের হুকুম করা কখনো জায়েজ নয়। বরং সে গোনাহগার হবে। তার হুকুম কার্যকরও হবেনা। যদিও সে সঠিকতার অনুরূপ হয় বা বিপরিত। কেননা তার হককে পাওয়াটা, এটি কেবলি কাকতালীয়। কোন শরয়ী উসুলের উপর নির্ভরশীল নয়। সুতরাং সে সমস্ত বিধানের ক্ষেত্রে গোনাহগার হবে। হক অনুযায়ী হোক বা বিপরিত। আর তার বের করা সব বিধান পরিত্যাক্ত হবে। তার কোন আপত্তি শরীয়তে গৃহিত হবেনা। সে জাহান্নামী। (শরহে মুসলিম-২/৭৬)

আফসোস! যে, আহলে কুরআন আর আহলে হাদিস এই কবিরা গোনাহে লিপ্ত, যার ঠিকানা জাহান্নাম ছাড়া কিছু নয়, এর নাম রেখেছে গবেষণা!! আর একে কুরআনের উপর আমল আর হাদিসের উপর আমল নাম দিয়েছে!!

মুক্তি না ধ্বংস?

হযরত আবু হুরায়রা রা. বলেন-নবীজী সা. নিশ্চয় ইরশাদ করেছেন যে, তিনটি জিনিস মুক্তি দিবে। আর তিনটি জিনিস ধ্বংস করবে। তিনি বলেন-“নাজাত দিবে পরোক্ষ ও প্রত্যক্ষভাবে আল্লাহকে ভয় করা। ভালো-মন্দ উভয় হালাতে হক কথা বলা। ধনী হোক বা গরীব হোক মধ্যমপন্থা অবলম্বন করা। আর ধ্বংসকারী হল-নিজের মন-রিপুর পিছনে চলা। কৃপণতা করা। নিজের সীদ্ধান্তের উপর গর্ব করা। তিনটির মাঝে এটি সবচে’ বেশি ধ্বংসকারী (মিশকাত শরীফ) যে ব্যক্তি নিজের সীদ্ধান্তের উপর গর্ব করে তার থেকে হিদায়াতের দরজা বন্ধ হয়ে যায়।(মিশকাত শরীফ)

হযরত শায়েখ আব্দুল গনী মুজাদ্দেদী মাদানী রহ. اعجاب كل ذى رأى برأيه  এর মাঝে হযরত মোল্লা আলী ক্বারী মক্কী রহ. এর বক্তব্য নকল করেন-اى من غير نظر إلى الكتاب والسنة واجماع الأمة والقياس على أقوى الأدلة وترك الإقتداء بنحو الأئمة الأربعة  অর্থাৎ কুরআন সুন্নাহ ইজমা কিয়াসের উপর থেকে দৃষ্টি ফিরায় আর ছেড়ে দেয় চার ইমামের অনুসরণ (হাশিয়ায়ে ইবনে মাজাহ-৪/২৯০) অর্থাৎ আদিল্লায়ে আরবাআ তথা দলিল চতুষ্টয় এবং চার ইমামের অনুস্বরণ ছেড়ে দেয়, তারাই এই হাদিসের দ্বারা উদ্দেশ্য। আর এটাই ধ্বংসের কারণ।

মোটকথা বের হল এই যে, দ্বীনের গবেষণা-সম্পাদনা তা’ই, যা আদিল্লায়ে শরইয়্যার আলোকে মুজতাহিদীনদের থেকে প্রমাণিত। যে কথার উপর তাদের ইজমা হয়েছে সেটা হুজ্জতে ক্বাতিয়িয়্যাহ তথা অকাট্য দলিল। আর যে কথার মাঝে মতভেদ হবে সেটা বিস্তৃত রহমত।

অন্ধ তাকলীদ তথা অন্ধ অনুসরন

আজ কালের কিছু লোক এই অপবাদ ছড়ায় যে, এটাতো অন্ধ তাকলীদ।

আফসোস! এই বেচারারা অন্ধ তাকলীদের অর্থও জানেনা। অন্ধ তাকলীদ এটাকে বলে, যেখানে অন্ধ অন্ধের পিছনে চলে। তখন উভয়ে কোন গর্তে নিপতিত হয়। এটা অন্ধ তাকলীদ। আর যদি অন্ধ দৃষ্টিবান মানুষের পিছনে চলে, তো এই দৃষ্টিবান ব্যক্তি এই অন্ধকেও তার চোখের বরকতে সকল গর্ত থেকে বাঁচিয়ে নিয়ে যাবে। আর মানজিলে মাকসাদে পৌঁছিয়ে দিবে।

আইয়িম্মায়ে মুজতাহিদীন (নাউজুবিল্লাহ) অন্ধ নয়। তারা দৃষ্টিবান।

তবে অন্ধ ব্যক্তি আছে। আছে অন্ধ মুকাল্লিদও। যারা নিজেরাও অন্ধ। তাদের পথিকৃত ও অন্ধ। অর্থাৎ তাদের ইজতিহাদের চোখ নাই। এই জন্যই নবীজী সা. বলেছেন যে, যে মুর্খকে দ্বীনের পথিকৃত বানায়, সেই মুর্খ নিজেও গোমড়া হয়, আর তার অনুসারীদেরও গোমড়া করে। এর নাম অন্ধ তাকলীদ।

আল্লাহ তায়ালা নিষ্পাপ নবী সা. আর পূণ্যবান মুজতাহিদীনদের গবেষণা-সম্পদনার উপর আমলে করার তৌফিক দান করুন। আর নব্য নব্য ফেতনা থেকে হিফাযত করুন।