৫৮৬১। ইব্‌ন আবু দাউদ ..... হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ) বর্ণনা করেন, নবী(ﷺ) ইরশাদ করেন : মুসলমানগণ, তাদের শর্তসমূহের নিকট আব্দ্ধ।

হাদীসের রাবী ইবরাহীম ইব্‌ন হামযা, তিনিই ইব্‌ন মুহাম্মাদ ইব্‌ন হামযা যুবায়বী আল-মাদানী। তিনি একজন সত্যবাদী রাবী। এছাড়া কাসীর ইব্‌ন যায়দ আসলামী এবং ওয়ালিদ ইব্‌ন রাবাহ আসলামীও সত্যবাদী রাবী ।
আবু জাফর বলেন, উলামা-ই কিরামের একটি জামাত عمرى (মৃত্যু পর্যন্ত শর্তকৃত দান) জায়েয হওয়া সম্পর্কে মত প্রকাশ করেন এবং معمر له (যাকে দান করা হয়েছে)-এর মৃত্যুর পর তা معمر (দানকারীর) -এর নিকট প্রত্যাবর্তন করবে। তাঁদের এ মতের পক্ষে তারা এ হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন।

আল্লামা আইনী বলেন, এ উলামা-ই কিরাম, হলেন কাসিম ইব্‌ন মুহাম্মাদ, ইয়াযীদ ইব্‌ন কসাইত, ইয়াহইয়া ইন সাঈদ, লায়স ইব্‌ন সা'দ ও ইমাম মালিক (রাহঃ)।

অপরপক্ষে উলামা-ই কিরামের অন্য একটি দল এর বিপরীত মত প্রকাশ করে বলেন, এ হাদীস কেবল ঐ সব শর্তের জন্য প্রযােজ্য যার বিশুদ্ধতা কিতাবুল্লাহ, সুন্নাহ ও মুসলমানদের ইজমা দ্বারা অনুমােদিত হয়েছে। কিন্তু যে শর্ত হতে কিতাবুল্লাহ কিংবা সুন্নতে রাসূল নিষেধ করেছে, তা এ হাদীসের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আল্লামা আইনী (রাহঃ) বলেন, এ উলামা-ই কিরাম হলেন, তাউস, মুজাহিদ, নাখঈ, সাওরী, আওযাঈ, ইমাম আবু হানীফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ, শাফিঈ, আহমদ, আব্দুল্লাহ ইব্‌ন শুবরুমা ও আবু উবায়দ (রাহঃ)।
এটা কি লক্ষ্য করা হয় না যে, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) হযরত বারীরা (রাযিঃ) সম্পর্কেও হাদীসে ইরশাদ করেন : كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط

অর্থাৎ “যে শর্ত কিতাবুল্লাহর মধ্যে নেই, তা বাতিল যদিও একশবার তার শর্ত করা হােক না কেন।” কিতাবুল্লাহর শর্ত দ্বারা উদ্দেশ্য হলাে, যা স্পষ্টই কুরআন মজীদে উল্লেখ করা হয়েছে, কিংবা রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) বলেছেন, দুটোই। রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) -এর শর্ত, তাও কিতাবুল্লাহর শর্ত বলেই বিবেচিত হবে। এ কারণে যে, কিতাবুল্লাহর নির্দেশেই রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) -এর কথা পালন করা ওয়াজিব। কারণ আল্লাহ তা'আলাই এ সম্পর্কে ইরশাদ করেন : مَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا “রাসূল তােমাদের যা প্রদান করেন তা তােমরা গ্রহণ কর, আর যার থেকে নিষেধ করেছেন তা হতে বিরত থাকো।”

আর মুসলমানরা যে কোন শর্ত করুক, তা রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) -এর এ বক্তব্য المسلمون عند شروطهم -এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। কারণ তা-ই যদি হবে, তবে بيع এর মধ্যে দুটি শর্ত করাও জায়েয হতাে যার থেকে নবী(ﷺ) নিষেধ করেছেন। আর আলােচ্য এ হাদীস ঐ হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক হতাে। আর এ হাদীসের সাথেও সাংঘর্ষিক হতাে। আর এ হাদীসের সাথেও সাংঘর্ষিক হতো کل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان کان مائة شرط “যে সমস্ত শর্ত কিতাবুল্লাহর মধ্যে নেই (অর্থাৎ কিতাবুল্লাহ যার সমর্থন করে না) তা বাতিল যদিও একশবারই শর্ত হােক না কেন।” আর রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) যখন শর্তের ব্যাপক অর্থে ব্যবহার করেননি, বরং বিশেষ ঐ শর্তের জন্য ব্যবহার করেছেন, যে শর্ত করার জন্য তিনি মুসলমানদের অনুমতি প্রদান করেছেন এবং সে শর্ত সম্পর্কে আমরা অবগত হয়েছি ও জেনেছি, অতঃপর তিনি আমাদেরকে জানিয়েছেন المسلون عند شروطهم অতএব এর অর্থ হবে শরীয়তসম্মত শর্ত করলে মুসলমানদের জন্য সে সব শর্ত পালন করা জরুরী। এমনকি যে শর্ত তাদের জন্য করা জায়েয আছে, এমন শর্ত করলেও তা ভঙ্গ করা তাদের জন্য জায়েয নয়। আর নবী(ﷺ) হতে এমন হাদীস বর্ণিত আছে, যা এ কথাও স্পষ্ট প্রমাণ করেঃ

৫৮৬২। আহমদ ইব্‌ন দাউদ ….. কাসীর ইব্‌ন আব্দুল্লাহ আল-মুযানী তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) ইরশাদ করেন : মুসলমানগণ তাদের শর্ত পালনে আব্দ্ধ। তবে যে শর্ত হারামকে হালাল করে অথবা হালালকে হারাম করে (তা পালন করবে না)।

এ হাদীস এ কথাই প্রমাণ করে যে, মুসলমানদের জন্য ঐ শর্ত পালন করা জরুরী যা এ সব শর্তের বিপরীত; যা এ হাদীসে مستثنى (ব্যতিক্রম) করা হয়েছে ও বাদ দেয়া হয়েছে।

আর عمرى এর ব্যাপারে যে শর্ত আরােপ করা হয়, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) তা বাতিল হওয়া সম্পর্কে আমাদেরকে গত করেছেন, যা মুতাওয়াতির সনদে তার থেকে বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্য হতে একটি হলো :

৫৮৬৩। ইউনুস ….. সুলায়মান ইব্‌ন ইয়াসার হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন : মদীনায় তারেক নামক একজন আমীর ছিলেন, তিনি ওয়ারিসের জন্য উমরার ফায়সালা করেন, আর ফায়সালা করেন তিনি হযরত জাবির (রাযিঃ) কর্তৃক নবী(ﷺ) - হতে যে হাদীস বর্ণনা করেন, তার মাধ্যমে।

৫৮৬৪। ইউনুস ….. হযরত যায়দ ইব্‌ন সাবিত (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী(ﷺ) ওয়ারিসের জন্য উমরা-এর ফায়সালা করেছেন এবং উমরার শর্তকে তিনি বিচ্ছিন্ন ও বাতিল করেছেন।

অতঃপর প্রথম মতের উলামা-ই কিরাম বলেন : এ হাদীসে রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) এ কথা তাে বলেননি, কার ওয়ারিসের জন্য উমরা-এর ফায়সালা করেছেন। (معمر দানকারী)-এর ওয়ারিসের জন্য, না কি معمر له (যাকে দান করা হয়েছে)-এর ওয়ারিসের জন্য। এ সম্ভাবনাও তাে আছে যে, তিনি معمر (দানকারী)-এর ওয়ারিসের জন্য উমরার ফায়সালা করেছেন।

তাদেরকে বলা হবে, আমাদের মতে এটা অসম্ভব। কারণ এমন একটি বস্তুর ওপর আলােচনা চলছে যা গ্রহীতাকর্তৃক মু'মার'কে তার জীবদ্দশার জন্য দান করা হয়েছে এই শর্তে যে, মৃত্যুর পর পুনরায় দাতার কাছে তা ফিরে আসবে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) তা মু'মার-এর ওয়ারিসের জন্য ফায়সালা করেছেন। অথচ ‘মু'মির’ শর্ত করেছিল যে, তা মীরাস হবে না। আর এর জন্য দলীল হলাে :

৫৮৬৫। মুহাম্মাদ ইব্‌ন বাহর ইব্‌ন মাতার ….. হযরত যায়দ ইব্‌ন সাবিত (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) ইরশাদ করেন : যে ব্যক্তি কাউকে তার জীবদ্দশার জন্য কোন বস্তু দান করে, তা তারই হবে এবং (তার মৃত্যুর পর) তার ওয়ারিসের হবে।

এ হাদীস এ কথাই প্রমাণ করে যে, প্রথম হাদীসে যে ওয়ারিসের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তার দ্বারা معمر (যাকে দান করা হয়েছে)-এর ওয়ারিসই উদ্দেশ্য।

৫৮৬৬। ইবরাহীম ইব্‌ন মারযূক ….. হুজর ইব্‌ন কায়স বলেন, হযরত যায়দ ইব্‌ন সাবিত (রাযিঃ) তাকে জানিয়েছেন, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) ইরশাদ করেন : উমরা (দানের বস্তু) معمر -এর মীরাস।

হাদীসটি ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

৫৮৬৭। ইব্‌ন আবু দাউদ ….. হযরত যায়দ ইব্‌ন সাবিত (রাযিঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) বলেছেনঃ উমরার পথ হলাে মীরাসের পথ।

আবু জাফর (রাযিঃ) বলেন, এ হাদীসের অর্থও পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ (অর্থাৎ উমরা হবে মু'মির-এর মীরাস) হাদীসের রাবী হুজর ইব্‌ন কায়েস আল-মাদাবরী একজন বিশ্বস্ত রাবী।

৫৮৬৮। ইবরাহীম ইব্‌ন মারযূক ….. হযরত মুআবিয়া হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী(ﷺ) বলেছেন : উমরা তার আহল-এর জন্য জায়েয আছে।

প্রথম মতের উলামা-ই কিরাম বলেন, উল্লেখিত এ হাদীসে اهل (আহল) দ্বারা উদ্দেশ্য হলাে ঐ সকল লােক যারা উমরা দান করেছে। তারা তার আহল নয়, যাদেরকে দান করা হয়েছে। কিন্তু তাদের এ বক্তব্যের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় মতের উলামা-ই কিরামের দলীল হলাে :

৫৮৬৯। ফাহদ ….. মুহাম্মাদ ইব্‌নুল হানাফিয়া বলেন, হযরত মুআবিয়া (রাযিঃ) বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) কে বলতে শুনেছি, যে ব্যক্তি কোন বস্তু কাউকে দান করল, সে দান করা বস্তু তারই হবে। তার মৃত্যুর পর তার ওয়ারিসই ঐ বস্তুর ওয়ারিস হবে।

হাদীসের রাবী উবায়দ ইব্‌ন ইয়াঈশ। তিনি কূফার অধিবাসী এবং আতর বিক্রেতা। তিনি একজন বিশ্বস্ত রাবী । এ হাদীস এ কথাই প্রমাণ করে, যারা عمرى-এর আহল, যাদের জন্য তা জায়েয, তারা হলাে ঐ সকল লােক, যাদেরকে উমরা দান করা হয়েছে। তারা তার আহল নয়, যারা দান করেছে।

৫৮৭০-৭১। মুহাম্মাদ ইব্‌ন আব্দুল্লাহ ইব্‌ন মায়মূন আল-বাগদাদী ….. হযরত জাবির (রাযিঃ) নবী(ﷺ) হতে বর্ণনা করেন, উমরা ঐ ব্যক্তির জন্য, যাকে তা দান করা হয়েছে।

হাদীসে রাবী আবু সালামা, তিনি হলেন আব্দুর রহমানের পুত্র আবু সালামা। হাদীসটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন।


মুহাম্মাদ ইব্‌ন খুযায়মা .... হিশাম ইব্‌ন আবু আব্দুল্লাহ, ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেন, তিনি নিজস্ব সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেন।

৫৮৭১।

৫৮৭২। ফাহদ …. তাউস হযরত ইব্‌ন আব্বাস (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি নবী(ﷺ) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেন।

৫৮৭৩। ফাহদ …. আবু যুবায়র হযরত জাবির (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) ইরশাদ করেন : তােমরা তােমাদের মাল আটকিয়ে রাখ। তােমরা তা দান করাে না। কারণ যে ব্যক্তি কাউকে কিছু দান করল, তার মালিক সেই হবে।

৫৮৭৪। ফাহদ …. আবু সালামা হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) ইরশাদ করেন : তােমরা দান করাে না, অতঃপর যে ব্যক্তি কিছু দান করল, তা তারই হবে যাকে সে দান করল। অতঃপর প্রথম মতের প্রবক্তাগণ বলেন : আমরা তাে এ কথা অস্বীকার করি না যে, উমরা তারই হবে যাকে দান করা হয়েছে। আমরা বলি, গ্রহীতা মু'মার-এর মৃত্যুর পর তা পুনরায় দাতা মু'মির-এর নিকট ফিরে আসবে।

কিন্তু এ ব্যাপারে তাদের বিরুদ্ধে আমাদের দলীল হলাে, আমরা যে সব রিওয়ায়াত উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) উমরা হতে নিষেধ করেছেন। অথচ উমরা তার চুক্তি অনুসারে জারী হলে তিনি তা হতে নিষেধ করবেন তা অসম্ভব। বরং তিনি নিষেধ করেছেন এ কারণে যে, তা তার চুক্তি অনুযায়ী জারি হয় না, বরং চুক্তির বিপরীত জারী হয়। তিনি বলেন, فمن أعمر شيئا فهو له - “অতঃপর যে ব্যক্তি উমরা করল, তা তার জন্যই হবে, যার জন্য সে উমরা (দান) করেছে। এখানে তিনি এ কথা বলেননি, যাকে দান করা হলাে, দানকৃত বস্তুটি তার হবে কেবল তার জীবিত থাকাকালীন, বরং তিনি বিষয়টি জীবিতাবস্থা কিংবা মৃত্যুর পর, এরূপ কোন সময়ের উল্লেখ না করেই বলেছেন।

তার এ বক্তব্য এ কথাই প্রমাণ করে যে, উমরা গ্রহীতা মু'মার-এর জন্য তার জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পর তার অন্যান্য সব মালের মতই বিবেচ্য।

রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) হতে এই যে বক্তব্য বর্ণিত যে, তিনি, উমরা'-কে জায়েয করেছেন। তার অর্থ হলো গ্রহীতা মু'মার এর জন্য পরবর্তী সব সময়ের জন্য জায়েয করেছেন।

রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) উমরাকে জয়েয করেছেন। এ সম্পর্কে তার থেকে আরাে যে সব হাদীস নিম্নে উল্লেখ করা হলাে :

৫৮৭৫। ইবরাহীম ইব্‌ন মারযূক ….. হযরত সামুরা (রাযিঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) ইরশাদ করেন : “উমরা জায়েয আছে।” এ বিষয়ের জন্য এ-ও একটি দলীল,

৫৮৭৬। ইব্‌ন আবু দাউদ ও আহমদ ইব্‌ন আবু দাউদ ধারাবাহিকভাবে, আবু উমর হাওযী, হাম্মাম ও কাতাদাহ হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন : একবার সুলায়মান ইব্‌ন হিশাম আমাকে বললেন, উমরা সম্পর্কে আপনি কি বলেন ? তখন আমি তাকে বললাম ; নযর ইব্‌ন আনাস, বাশীর ইব্‌ন নাহীক-এর মাধ্যমে হযরত আবু হুরায়রা (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) ইরশাদ করেছেন : উমরা জায়েয আছে।

৫৮৭৭। ইমাম যুহরী বলেন, যাবত না তােমার দান ‘মু’মার-এর জন্য এবং তারপর তার ওয়ারিসের জন্য করবে, তা উমরা হিসেবে বিবেচিত হবে না। অতঃপর তিনি আতা ইব্‌ন আবু রবাহকে বললেন, এ সম্পর্কে আপনার অভিমত কি? তখন তিনি বললেন : হযরত জাবির ইব্‌ন আব্দুল্লাহ আমাকে বলেছেন, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) ইরশাদ করেছেন : العمرى ميراث “উমরা হলাে মু’মার-এর মীরাস।”


এই যে, আতা ও কাতাদাহ উভয়ই উমরাকে মু'মার-এর জন্য জায়েয করেছেন এবং তাঁর পক্ষ হতে তা মীরাস হিসেবে ঘােষণা করেছেন এবং ইমাম যুহরী তাদের মন্তব্যে কোন আপত্তি উত্থাপন করেননি, বরং তিনি এ কথা বলেছেন যে, যাবত না তুমি মু'মার ও তার পরবর্তী সন্তানদের জন্য তােমার দান করবে, তা উমরা হিসেবে বিবেচিত হবে না। অতএব যখন উমরা এরূপ হবে, তখন তা মু'মার-এর নিজস্ব মালের মত হবে এবং তখন তার পক্ষ হতে তার মধ্যে মীরাসও জারী হবে, যেমন তার অন্যান্য সব মালের মধ্যে তার পক্ষ হতে মীরাস জারী হয়। যদিও তাদের মধ্যে এমনও কেউ ওয়ারিস হয়, যে তার সন্তান নয়। যেমন আবু সালামা এ সম্পর্কে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং আমরাও ইনশাআল্লাহ এ অনুচ্ছেদের যথাস্থানে তা বর্ণনা করব ।

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা সঠিক ও বিশুদ্ধ প্রমাণিত হবার জন্য আরাে যে সব দলীল বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে রয়েছে :

৫৮৭৮। ইউনুস ….. আতা হযরত জাবির (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) ইরশাদ করেছেন : তােমরা কাউকে উমরা করাে না এবং রুকবা করাে না। রুকবা অর্থ এ কথা বলা যে, আমার মৃত্যুর পর তুমি আমার এ সম্পদের মালিক। তারপরও যে ব্যক্তি কাউকে উমরা করল কিংবা রুকবা করল, সে ক্ষেত্রে গ্রহীতার মৃত্যুর পর তার ওয়ারিস তার মালিক হরে।।

৫৮৭৯। রাওহ ইব্‌ন ফারজ ….. হযরত জাবির (রাযিঃ) বলেন, রাসূলুল্লাহ্(ﷺ) ইরশাদ করেছেন : তােমাদের মাল আটকিয়ে রাখ, নষ্ট করে না। কারণ যে ব্যক্তি কাউকে কোন বস্তু দান করল তা জীবিত ও মৃতাবস্থায় তারই হবে এবং তার সন্তানদের হবে।

৫৮৮০। ইয়াযীদ ইব্‌ন সিনান .... আবু যুবায়র হযরত জাবির (রাযিঃ) হতে বর্ণনা করেন, তিনি তিনি বলেন, (ﷺ) ইরশাদ করেছেন : যে ব্যক্তিকে কোন বস্তু তার জীবিতাবস্থার দান করা হলো, সে বস্তুটি তার জীবনাবস্থায় তারই হবে এবং তার মৃত্যুর পর হবে তার ওয়ারিসদের জন্য।