মা'আরিফুল হাদীস

খলীফা স্বীয় স্থলবর্তী মনোনয়ন করতে পারেন আর নাগরিকদের নির্বাচনের ওপরও ছেড়ে দিতে পারেন

বর্তমান যুগে পাশ্চাত্য গণতন্ত্রের ধারা প্রভাবান্বিত হওয়ার ফলে কতক লোক বলতে শুরু করে দিয়েছে যে, 'ইসলামী পদ্ধতিতে' ইসতিখলাফ (অর্থাৎ রাষ্ট্র প্রধানের পক্ষ থেকে স্বীয় স্থলবর্তীর মনোনায়ন)-এর সুযোগ নেই। ঘটনা হচ্ছে-এ দৃষ্টিভঙ্গি কেবল প্রভাবান্বিতের ফসল। ইসতিখলাফ ও মনোনয়ন ঠিক ও অঠিক হওয়া, পরিস্থিতি ও ব্যক্তির ওপর নির্ভরশীল। যদি যামানার খলীফা (বর্তমান রাষ্ট্র প্রধান) কোন ব্যক্তির সম্বন্ধে পূর্ণ বিশ্বস্ততার সাথে একশত ভাগ আশ্বস্ত হন যে, এ পদের দায়িত্বসমূহ পালন করার যোগ্যতা তার মধ্যে অধিক রয়েছে এবং জনসাধারণ সন্তুষ্টচিত্তে তাঁর নেতৃত্ব গ্রহণ করবে এমতাবস্থায় রাষ্ট্রের জন্য তাঁকে মনোনয়ন দান কেবল বৈধই নয় বরং উত্তম হবে। সিদ্দীকে আকবর (রা) তাঁর পরবর্তী যুগের জন্য খলীফা হিসাবে হযরত উমর ফারুক (রা)-কে মনোনয়ন দান এরূপ অবস্থায়ই করেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ স্বীয় ইনতিকালের আগে সিদ্দীকে আকবার আবু বকর-এর নাম ঘোষণার ইচ্ছা করেছিলেন। পুনরায় তাঁর নিকট একথা প্রতিভাত ও একীন হয় যে, তাঁর পরে খলীফা সিদ্দীকে আকবরই হতেন। এটাই আল্লাহ তা'আলার ইচ্ছা এবং এটাই মুসলমানদের সিদ্ধান্ত হবে। তাই তিনি নিয়মতান্ত্রিকভাবে তাঁকে মনোনয়ন করেননি। যদিও স্বীয় ইস্তিকালের রোগের সময় নিজের স্থলে তাঁকে নামাযের ইমাম বানিয়ে সে দিকে সুস্পষ্ট ইঙ্গিত দিয়েছেন। বস্তুত যদি বৈধ কোন খলীফা দীন ও উম্মার কল্যাণে কোন ব্যক্তিকে মনোনয়ন করতে ভাল মনে করেন তবে তাঁর এ অধিকার আছে এবং এভাবে সেই মনোনীত ব্যক্তি বৈধ খলীফা হবেন।

আর যদি স্বয়ং মনোনয়নের পরিবর্তে নির্বাচক মন্ডলীর এক দলকে নির্বাচনের অধিকার দেওয়া ভাল মনে করেন এবং তাই করেন তবে এটাও ঠিক হবে, যেমন হযরত উমর (রা) করেছিলেন। আর যদি কখনো নির্বাচনের গন্ডি জনসাধারণের ধার্মিক ও জ্ঞানী জনমন্ডলী পর্যন্ত বিস্তৃত করা উত্তম মনে করা হয় তবে এরূপ করাও বৈধ হবে।

রাসূলুল্লাহ ﷺ এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের কর্ম পদ্ধতি থেকে এটাই জানা যায় যে, প্রকৃত লক্ষণীয় বিষয় হচ্ছে উদ্দেশ্য। খলীফা ও শাসক নির্বাচনের কোন বিশেষ পদ্ধতি ও পন্থা নির্দিষ্ট নেই। এবং বিষয়টি দীনী উদ্দেশ্যে শরী'আতের গন্ডি ও নির্দেশের প্রতি লক্ষ্য রেখে অবস্থার প্রেক্ষিতে স্থির করা যেতে পারে।