শরহু মাআ’নিল আছার- ইমাম ত্বহাবী রহঃ
২. নামাযের অধ্যায়
হাদীস নং: ১৯১০
নামাযের অধ্যায়
ইস্তিস্কা কিরূপ, এতে সালাত আছে কিনা ?
১৯১০। ইউনুস (রাহঃ) …… ইবন আবী যিব (রাহঃ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি অনুরূপ রিওয়ায়াত করেছেন, কিন্তু তিনি 'সশব্দে' কথাটি উল্লেখ করেন নি।
ব্যাখ্যা
এ সমস্ত হাদীসে সালাতের সাথে সাথে খুতবা'র উল্লেখ করা হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, ইস্তিস্কার (সালাতে) খুতবা রয়েছে। এ তবে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) -এর খুতবা কখন ছিলো এ ব্যাপারে মতবিরোধ আছে। আয়েশা (রাযিঃ) এবং আব্দুল্লাহ্ ইবন ইয়াযিদ (রাযিঃ)-এর হাদীসে সালাতের পূর্বে তিনি খুতবা প্রদান করেছেন বলে ব্যক্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে আবু হুরায়রা (রাযিঃ)-এর হাদীসে ব্যক্ত হয়েছে যে, তিনি সালাতের পরে খুতবা প্রদান করেন।
ইমাম তাহাবী (রাহঃ)-এর যুক্তিভিত্তিক দলীল
বস্তুত এ বিষয় আমরা অনুসন্ধানমূলক দৃষ্টি দিয়ে দেখি জুমু'আর সালাতের পূর্বে খুতবা প্রদান করা হয়। দু'ঈদের সালাতে দেখি, এতে খুতবা প্রদান করা হয় সালাতের পরে। আর রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) অনুরূপ করতেন। ইস্তিস্কার খুতবা উল্লিখিত দু'খুতবার কোনটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ তা আমরা খতিয়ে দেখার ইচ্ছা পোষণ করেছি। তাহলে ইস্তিসকার খুবার হুকুমকে উক্ত খুব্বার হুকুমের সাথে মিলাবার প্রয়াস পাবো। আমরা জুমু'আর খুতবাকে ফরযরূপে দেখতে পাই, আর জুমু'আর সালাত খুতবার সাথে সংযুক্ত না হলে জুমু'আ জায়িয হয় না। কিন্তু দু'ঈদের খুতবা এমনটি নয়, যেহেতু দু’ঈদের সালাত খুতবা ব্যতীতও জায়িয হয়। আর ইস্তিস্কার সালাতও খুতবা ব্যতীত জায়িয হয়। তুমি কি দেখতে পাচ্ছ না, যদি কোন ইমাম খুতবা ব্যতীত লোকদেরকে নিয়ে ইস্তিস্কার সালাত আদায় করেন, তাহলে তার সালাত জায়িয হয়ে যায় কিন্তু তার খুতবা পরিত্যাগ করাটা সঠিক নয়। অতএব ইস্তিস্কার খুতবা জুমু'আর খুতবার বিধান অপেক্ষা দু'ঈদের খুতবার বিধানের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। সুতরাং ইস্তিস্কার সালাতের খুতবার স্থান দু'ঈদের সালাতের খুতবার স্থানের অনুরূপ হওয়াই যুক্তিযুক্ত। এতে প্রমাণিত হলো যে, ইস্তিস্কার খুতবা সালাতের পরে, পূর্বে নয়। আর এটিই আবু ইউসুফ (রাহঃ)-এর মায্হাব।
ইস্তিস্কার সালাত (সশব্দে কিরাআত করা) এমন সাহাবী থেকে বর্ণিত আছে, যিনি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর পরে জীবিত ছিলেন। তিনি ইস্তিস্কার সালাত আদায় করেছেন এবং সশব্দে কিরা'আত করেছেন।
ব্যাখ্যা
এ সমস্ত হাদীসে সালাতের সাথে সাথে খুতবা'র উল্লেখ করা হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, ইস্তিস্কার (সালাতে) খুতবা রয়েছে। এ তবে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) -এর খুতবা কখন ছিলো এ ব্যাপারে মতবিরোধ আছে। আয়েশা (রাযিঃ) এবং আব্দুল্লাহ্ ইবন ইয়াযিদ (রাযিঃ)-এর হাদীসে সালাতের পূর্বে তিনি খুতবা প্রদান করেছেন বলে ব্যক্ত হয়েছে। পক্ষান্তরে আবু হুরায়রা (রাযিঃ)-এর হাদীসে ব্যক্ত হয়েছে যে, তিনি সালাতের পরে খুতবা প্রদান করেন।
ইমাম তাহাবী (রাহঃ)-এর যুক্তিভিত্তিক দলীল
বস্তুত এ বিষয় আমরা অনুসন্ধানমূলক দৃষ্টি দিয়ে দেখি জুমু'আর সালাতের পূর্বে খুতবা প্রদান করা হয়। দু'ঈদের সালাতে দেখি, এতে খুতবা প্রদান করা হয় সালাতের পরে। আর রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) অনুরূপ করতেন। ইস্তিস্কার খুতবা উল্লিখিত দু'খুতবার কোনটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ তা আমরা খতিয়ে দেখার ইচ্ছা পোষণ করেছি। তাহলে ইস্তিসকার খুবার হুকুমকে উক্ত খুব্বার হুকুমের সাথে মিলাবার প্রয়াস পাবো। আমরা জুমু'আর খুতবাকে ফরযরূপে দেখতে পাই, আর জুমু'আর সালাত খুতবার সাথে সংযুক্ত না হলে জুমু'আ জায়িয হয় না। কিন্তু দু'ঈদের খুতবা এমনটি নয়, যেহেতু দু’ঈদের সালাত খুতবা ব্যতীতও জায়িয হয়। আর ইস্তিস্কার সালাতও খুতবা ব্যতীত জায়িয হয়। তুমি কি দেখতে পাচ্ছ না, যদি কোন ইমাম খুতবা ব্যতীত লোকদেরকে নিয়ে ইস্তিস্কার সালাত আদায় করেন, তাহলে তার সালাত জায়িয হয়ে যায় কিন্তু তার খুতবা পরিত্যাগ করাটা সঠিক নয়। অতএব ইস্তিস্কার খুতবা জুমু'আর খুতবার বিধান অপেক্ষা দু'ঈদের খুতবার বিধানের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। সুতরাং ইস্তিস্কার সালাতের খুতবার স্থান দু'ঈদের সালাতের খুতবার স্থানের অনুরূপ হওয়াই যুক্তিযুক্ত। এতে প্রমাণিত হলো যে, ইস্তিস্কার খুতবা সালাতের পরে, পূর্বে নয়। আর এটিই আবু ইউসুফ (রাহঃ)-এর মায্হাব।
ইস্তিস্কার সালাত (সশব্দে কিরাআত করা) এমন সাহাবী থেকে বর্ণিত আছে, যিনি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর পরে জীবিত ছিলেন। তিনি ইস্তিস্কার সালাত আদায় করেছেন এবং সশব্দে কিরা'আত করেছেন।
كتاب الصلاة
1910 - حَدَّثَنَا يُونُسُ، قَالَ: أنا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، فَذَكَرَ مِثْلَهُ بِإِسْنَادِهِ , غَيْرَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الْجَهْرَ فَفِي هَذِهِ الْآثَارِ ذِكْرُ الْخُطْبَةِ مَعَ ذِكْرِ الصَّلَاةِ , فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ فِي الِاسْتِسْقَاءِ خُطْبَةً , غَيْرَ أَنَّهُ قَدِ اخْتُلِفَ فِي خُطْبَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَتَى كَانَتْ. فَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا , وَعَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ خَطَبَ قَبْلَ الصَّلَاةِ , وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ خَطَبَ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ , فَوَجَدْنَا الْجُمُعَةَ فِيهَا خُطْبَةٌ وَهِيَ قَبْلَ الصَّلَاةِ , وَرَأَيْنَا الْعِيدَيْنِ فِيهِمَا خُطْبَةٌ وَهِيَ بَعْدَ الصَّلَاةِ كَذَلِكَ كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَلُ. فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي خُطْبَةِ الِاسْتِسْقَاءِ بِأَيِّ الْخُطْبَتَيْنِ هِيَ أَشْبَهُ؟ فَنَعْطِفُ حُكْمَهَا عَلَى حُكْمِهَا. فَرَأَيْنَا خُطْبَةَ الْجُمُعَةِ فَرْضًا , وَصَلَاةُ الْجُمُعَةِ مُضَمَّنَةٌ بِهَا لَا تُجْزِئُ إِلَّا بِإِصَابَتِهَا , وَرَأَيْنَا خُطْبَةَ الْعِيدَيْنِ لَيْسَتْ كَذَلِكَ لِأَنَّ صَلَاةَ الْعِيدَيْنِ تُجْزِئُ أَيْضًا وَإِنْ لَمْ يَخْطُبْ , وَرَأَيْنَا صَلَاةَ الِاسْتِسْقَاءِ تُجْزِئُ أَيْضًا وَإِنْ لَمْ يَخْطُبْ. أَلَا تَرَى أَنَّ إِمَامًا لَوْ صَلَّى بِالنَّاسِ فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَلَمْ يَخْطُبْ كَانَتْ صَلَاتُهُ مُجْزِئَةً غَيْرَ أَنَّهُ قَدْ أَسَاءَ فِي تَرْكِهِ الْخُطْبَةَ فَكَانَتْ بِحُكْمِ خُطْبَةِ الْعِيدَيْنِ أَشْبَهَ مِنْهَا بِحُكْمِ خُطْبَةِ الْجُمُعَةِ. فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ مَوْضِعُهَا مِنْ صَلَاةِ الِاسْتِسْقَاءِ مِثْلَ مَوْضِعِهَا مِنْ صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ لَا قَبْلَهَا. وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي يُوسُفَ. وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَمَّنْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صَلَّى فِي الِاسْتِسْقَاءِ وَجَهَرَ بِالْقِرَاءَةِ
তাহকীক:তাহকীক চলমান