و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় ভাই, কাজা নামাজের ক্ষেত্রে কেবল পাঁচ ওয়াক্তের ফরজ নামাজ এবং এশার নামাজের সাথে বিতর নামাজের কাজা করা আবশ্যক।

* সুন্নাত নামাজগুলোর কাজা পড়া আবশ্যক নয়।

* তবে যদি ফজরের সুন্নত ও ফরজ নামাজ একই সাথে কাজা হয়ে যায় এবং ওই দিনেই সূর্য ওঠার পর থেকে শুরু করে জোহরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগ পর্যন্ত সময়ের মধ্যে তার কাজা আদায় করা হয়, তবে সুন্নতসহ কাজা করা উত্তম।

الفتاوى الهندية (1/ 121):
"والقضاء فرض في الفرض وواجب في الواجب سنة في السنة."

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 66):
"(وقضاء الفرض والواجب والسنة فرض وواجب وسنة) لف ونشر مرتب، وجميع أوقات العمر وقت للقضاء إلا الثلاثة المنهية، كما مر.

(قوله: وقضاء الفرض إلخ) لو قدم ذلك أول الباب أو آخره عن التفريع الآتي لكان أنسب. وأيضاً قوله: والسنة يوهم العموم كالفرض والواجب وليس كذلك، فلو قال: وما يقضى من السنة لرفع هذا الوهم، رملي".

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 65):
وإطلاقه على غير الواجب كالتي قبل الظهر مجاز

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 57):
"(ولا يقضيها إلا بطريق التبعية ل) قضاء (فرضها قبل الزوال لا بعده في الأصح)؛ لورود الخبر بقضائها في الوقت المهمل.

(قوله: ولا يقضيها إلا بطريق التبعية إلخ) أي لا يقضي سنة الفجر إلا إذا فاتت مع الفجر فيقضيها تبعاً لقضائه لو قبل الزوال؛ وما إذا فاتت وحدها فلا تقضى قبل طلوع الشمس بالإجماع؛ لكراهة النفل بعد الصبح. وأما بعد طلوع الشمس فكذلك عندهما. وقال محمد: أحب إلي أن يقضيها إلى الزوال كما في الدرر. قيل: هذا قريب من الاتفاق؛ لأن قوله: "أحب إلي" دليل على أنه لو لم يفعل لا لوم عليه. وقالا: لا يقضي، وإن قضى فلا بأس به، كذا في الخبازية. ومنهم من حقق الخلاف وقال: الخلاف في أنه لو قضى كان نفلاً مبتدأً أو سنةً، كذا في العناية يعني نفلاً عندهما، سنةً عنده،كما ذكره في الكافي إسماعيل".

والله اعلم بالصواب