و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

নাপাক কাপড়কে কোনো পাত্রে বা অল্প পানিতে পাক করার ক্ষেত্রে সাধারণত তিনবার নতুন পানি দিয়ে ধোয়া এবং প্রতিবার ভালোভাবে নিংড়ানো জরুরি। তাই পবিত্র ও নাপাক কাপড় একসঙ্গে এভাবে ধোয়া হলে তিনবার ধোয়া ও নিংড়ানোর মাধ্যমে কাপড় পাক করতে হবে।

আর ওয়াশিং মেশিনে নাপাক কাপড় ধোয়ার ক্ষেত্রে যদি তিনবার নতুন পানি দিয়ে কাপড় ধোয়া হয় এবং প্রত্যেকবার স্পিনারের মাধ্যমে কাপড় ভালোভাবে ঘুরিয়ে পানি বের করে দেওয়া হয়, তাহলে কাপড় পাক হয়ে যাবে। কারণ ওয়াশিং মেশিনের স্পিনারে কাপড় ঘুরিয়ে পানি বের করে দেওয়া নিংড়ানোর স্থলাভিষিক্ত।

আপনার বর্ণনা অনুযায়ী, আপনার ওয়াশিং মেশিনে কাপড় প্রথমে সাবান ও পানি দিয়ে ধোয়া হয়, এরপর সেই পানি ড্রেন হয়ে বের হয়ে যায়। পরবর্তীতে নতুন পানি দিয়ে আরও দুইবার কাপড় ধোয়া হয় এবং প্রত্যেকবার পানি বের করে দেওয়া হয় ও স্পিনারের মাধ্যমে ঘুরিয়ে শুকানো বা পানির নিষ্কাশন করা হয়। সুতরাং এভাবে পাক ও নাপাক কাপড় একসঙ্গে মেশিনে ধুলে সব কাপড় পাক হয়ে যাবে।

তথ্যসূত্র :

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 161):
"و" يطهر محل النجاسة "غير المرئية بغسلها ثلاثاً" وجوباً، وسبعاً مع الترتيب ندباً في نجاسة الكلب خروجاً من الخلاف، "والعصر كل مرة" تقديراً لغلبة. یعني اشتراط الغسل والعصر ثلاثاً إنما هو إذا غمسه في إجانة، أما إذا غمسه في ماء جار حتى جرى عليه الماء أو صب عليه ماءً كثيراً بحيث يخرج ما أصابه من الماء ويخلفه غيره ثلاثاً فقد طهر مطلقاً بلا اشتراط عصر وتجفيف وتكرار غمس، هو المختار، والمعتبر فيه غلبة الظن، هو الصحيح، كما في السراج، ولا فرق في ذلك بين بساط وغيره، وقولهم يوضع البساط في الماء الجاري ليلةً إنما هو لقطع الوسوسة".

الدر المختار ورد المحتار (1/ 331):
(و) يطهر محل (غيرها) أي: غير مرئية (بغلبة ظن غاسل) لو مكلفاً وإلا فمستعمل (طهارة محلها) بلا عدد، به يفتى. (وقدر) ذلك لموسوس (بغسل وعصر ثلاثاً) أو سبعاً (فيما ينعصر) مبالغاً بحيث لايقطر ... وهذا كله إذا غسل في إجانة، أما لو غسل في غدير أو صب عليه ماء كثير، أو جرى عليه الماء طهر مطلقاً بلا شرط عصر وتجفيف وتكرار غمس، هو المختار.... أقول: لكن قد علمت أن المعتبر في تطهير النجاسة المرئية زوال عينها ولو بغسلة واحدة ولو في إجانة كما مر، فلا يشترط فيها تثليث غسل ولا عصر، وأن المعتبر غلبة الظن في تطهير غير المرئية بلا عدد على المفتى به، أو مع شرط التثليث على ما مر، ولا شك أن الغسل بالماء الجاري وما في حكمه من الغدير أو الصب الكثير الذي يذهب بالنجاسة أصلاً ويخلفه غيره مراراً بالجريان أقوى من الغسل في الإجانة التي على خلاف القياس ؛ لأن النجاسة فيها تلاقي الماء وتسري معه في جميع أجزاء الثوب فيبعد كل البعد التسوية بينهما في اشتراط التثليث، وليس اشتراطه حكماً تعبدياً حتى يلتزم وإن لم يعقل معناه، ولهذا قال الإمام الحلواني على قياس قول أبي يوسف في إزار الحمام: إنه لو كانت النجاسة دماً أو بولاً وصب عليه الماء كفاه، وقول الفتح: إن ذلك لضرورة ستر العورة كما مر، رده في البحر بما في السراج، وأقره في النهر وغيره. (قوله: في غدير) أي: ماء كثير له حكم الجاري. (قوله: أو صب عليه ماء كثير) أي: بحيث يخرج الماء ويخلفه غيره ثلاثاً ؛ لأن الجريان بمنزلة التكرار والعصر، هو الصحيح، سراج. (قوله: بلا شرط عصر) أي: فيما ينعصر، وقوله: " وتجفيف " أي: في غيره، وهذا بيان للإطلاق.

والله اعلم بالصواب