و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া অন্যতম মারাত্মক ও নিকৃষ্টতম কবিরা গুনাহ। মিথ্যা সাক্ষ্য ন্যায়বিচার ধ্বংস করে, নিরপরাধ মানুষের ওপর জুলুমের পথ সুগম করে এবং সমাজের শান্তি-শৃঙ্খলা বিনষ্ট করে।

পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলা মূর্তিপূজার মতো জঘন্য অপরাধের পাশাপাশি মিথ্যা কথা ও মিথ্যা সাক্ষ্য পরিহারের নির্দেশ দিয়েছেন,

فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ

অতএব তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো এবং পরিহার করো মিথ্যা কথা (বা মিথ্যা সাক্ষ্য)। (সূরা আল-হাজ্জ: ৩০)

এছাড়াও আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রিয় বান্দাদের গুণাবলি বর্ণনায় বলেছেন,

وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ

এবং তারা যারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় না। (সূরা আল-ফুরকান: ৭২)
১. হযরত আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ তিনবার বললেন:, «أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ؟» "আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ সম্পর্কে অবহিত করব না? সাহাবায়ে কেরাম নিবেদন করলেন, হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন, আল্লাহর সাথে শরিক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া। অতঃপর রাসূলুল্লাহ ﷺ হেলান দেওয়া অবস্থা থেকে সোজা হয়ে বসলেন এবং গুরুত্বের সাথে বারবার বলতে লাগলেন,

«أَلَا وَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ، أَلَا وَقَوْلُ الزُّورِ وَشَهَادَةُ الزُّورِ»

সাবধান! মিথ্যা কথা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য! সাবধান! মিথ্যা কথা এবং মিথ্যা সাক্ষ্য! বর্ণনাকারী বলেন, তিনি এ কথাটি বারবার বলতেই থাকলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বললাম, আহ্! তিনি যদি ক্ষান্ত হতেন (আমাদের প্রতি রহম করে যদি চুপ হতেন)!  (সহিহ বুখারি, হাদীস : ২৬৫৪; সহিহ মুসলিম, হাদীস : ৮৭)

হাদীসের লিংক:https://muslimbangla.com/hadith/2478

২. হযরত আনাস (রা.) বর্ণনা করেন, রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো (অথবা তিনি নিজেই এর উল্লেখ করলেন)। তিনি বললেন, আল্লাহর সাথে শরিক করা, কোনো প্রাণ অন্যায়ভাবে হত্যা করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া। এরপর তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ সম্পর্কে সতর্ক করব না? তা হলো, মিথ্যা কথা বলা অথবা মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া। (সহিহ বুখারি, হাদীস : ২৬৫৩; সহিহ মুসলিম, হাদীস: ৮৮)
হাদীসের লিংক:https://muslimbangla.com/hadith/2477

৩. হযরত খুরাইম ইবনে ফাতিক (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ ফজরের নামাজ আদায় করলেন। নামাজ শেষে তিনি দাঁড়ালেন এবং তিনবার বললেন,

«عَدَلَتْ شَهَادَةُ الزُّورِ بِالْإِشْرَاكِ بِاللَّهِ»

মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়াকে আল্লাহর সাথে শিরক করার সমতুল্য করা হয়েছে। এরপর তিনি সূরা হাজ্জের ৩০ নং আয়াত তিলাওয়াত করলেন: ‘অতএব তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা বর্জন করো এবং মিথ্যা কথা পরিহার করো। (সুনানে আবু দাউদ: ৩৫৯৯; সুনানে তিরমিযী: ২২৯৯)
হাদীসের লিংক:https://muslimbangla.com/hadith/17907

৪. হযরত ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন,

«مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ كَاذِبَةٍ يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللَّهَ وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ»

যে ব্যক্তি মিথ্যা কসম খেয়ে কোনো মুসলিমের অধিকার বা সম্পদ হরণ করে, সে কিয়ামতের দিন আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে আল্লাহ তার ওপর অত্যন্ত ক্রুদ্ধ থাকবেন। এবং সুনানে আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে,

«فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»

সে যেন জাহান্নামে নিজের ঠিকানা নির্ধারিত করে নেয়। (সহিহ বুখারি: ৭৪৪৫; সুনানে আবু দাউদ: ৩২৪২)
হাদীসের লিংক:https://muslimbangla.com/hadith/6937

আদালতে বা কোনো বিচারিক কার্যক্রমে একবার কারও মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া প্রমাণিত হলে, শরিয়তের দৃষ্টিতে সে ফাসেক সাব্যস্ত হয়। আদালত ও শরিয়তে তার সাক্ষ্য স্থায়ীভাবে বাতিল হয়ে যায়।

মিথ্যা সাক্ষ্য কেবল তাওবা করলেই ক্ষমা হয় না। এর মাধ্যমে যদি কোনো ব্যক্তির সম্পদ, সম্মান বা শারীরিক ক্ষতি হয়ে থাকে, তবে সেই ক্ষতিপূরণ আদায় করা এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কাছে মাফ চেয়ে নেওয়া তাওবা কবুলের পূর্বশর্ত।

وفي تفسير القرطبي:

وينبغي للحاكم إذا عثر على الشاهد بالزور أن يعززه وينادي عليه ليعرف لئلا يغتر بشهادته أحد.
(سورة الحج، الآية: ٣٠، ج: ١٢، ص: ٥٥، ط: دار الكتب المصرية، القاهرة)

وفي بدائع الصنائع:

قال أبو حنيفة - عليه الرحمة - تعزيره تشهير فينادى عليه في سوقه أو مسجد حيه ويحذر الناس منه فيقال: "هذا شاهد الزور فاحذروه"، وقال أبو يوسف ومحمد - رحمهما الله - يضم إليه ضرب أسواط، هذا إذا تاب، فأما إذا لم يتب وأصر على ذلك بأن قال: "إني شهدت بالزور وأنا على ذلك قائم" فإنه يعزر بالضرب بالإجماع، احتجا بما روي عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه ضرب شاهد الزور وسخم وجهه.؛ ولأن قول الزور من أكبر الكبائر، وليس إليه فيما سوى القذف بالزنا حد مقدر فيحتاج إلى أبلغ الزواجر ولأبي حنيفة رحمه الله ما روي أن شريحا كان يشهر شاهد الزور ولا يعزره، وكان لا تخفى قضاياه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضوان الله تعالى عليهم - ولم ينقل أنه أنكر عليه منكر؛ ولأن الكلام فيمن أقر أنه شهد بزور نادما على ما فعل لا مصرا عليه، والندم توبة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم والتائب لا يستوجب الضرب، حتى لو كان مصرا على ذلك يضرب، وفعل سيدنا عمر رضي الله عنه محمول عليه توفيقا بين الدلائل، والله سبحانه وتعالى أعلم.
(في بداية كتاب الرجوع عن الشهادة، ج: ٦، ص: ٢٨٩، ط: دار الكتب العلمية)

وفي فتاوى شامي:

(من ظهر أنه شهد بزور) بأن أقر على نفسه..." (عزر بالتشهير) وعليه الفتوى سراجية، وزاد ضربه وحبسه مجمع. وفي البحر: وظاهر كلامهم أن للقاضي أن يسحم وجهه إذا رآه سياسة، وقيل إن رجع مصرا ضرب إجماعا، وإن تائبا لم يعزر إجماعا... (قوله إذا رآه سياسة) قدم الشارح في آخر باب حد القذف ما يخالف هذا حيث قال: واعلم أنهم يذكرون في حكم السياسة أن الإمام يفعلها ولم يقولوا القاضي فظاهره أن القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها فليحرر فتأمل... (قوله مصرا) قال في الفتح: واعلم أنه قد قيل إن المسألة على ثلاثة أوجه إن رجع على سبيل الإصرار، مثل أن يقول نعم شهدت في هذه بالزور ولا أرجع عن مثل ذلك فإنه يعزر بالضرب بالاتفاق، وإن رجع على سبيل التوبة لا يعزر اتفاقا، وإن كان لا يعرف حاله فعلى الاختلاف المذكور، وقيل لا خلاف بينهم فجوابه في التائب لأن المقصود من التعزير الانزجار وقد انزجر بداعي الله تعالى. وجوابهما فيمن لم يتب ولا يخالف فيه أبو حنيفة.
(كتاب الشهادات، باب الشهادة علي الشهادة، ج: ٥، ص: ٥٠٢، ط: سعيد)

والله اعلم بالصواب