১. রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এর আযাদকৃত গোলাম হযরত আবু রাফি রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)কে (স্বীয় নাতি) হযরত হাসান ইবনে আলীর কানে নামাযের আযানের মত আযান দিতে দেখেছি- যখন (তাঁর কন্যা) ফাতিমা তাকে প্রসব করলেন। -তিরমিযী, আবু দাউদ

২. হযরত আয়েশা রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এর কাছে শিশুদেরকে নিয়ে আসা হত। তিনি তাদের জন্য বরকতের দু‘আ করতেন এবং তাহনীক করতেন। -মুসলিম

৩. হযরত আসমা বিনতে আবু বকর রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইরকে মক্কায় গর্ভে ধারণ করেন। তারপর হিজরত করে যখন মদীনায় আসলাম, তখন কুবায় আমি তাকে প্রসব করি। আমি তাকে নিয়ে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এর খেদমতে আসলাম এবং তাকে তাঁর কোলে দিলাম। তিনি একটি খেজুর আনতে বললেন এবং এটা চিবিয়ে নিজের মুখের লালা এর মধ্যে লাগিয়ে দিলেন এবং শিশুর তালুতে রেখে দিলেন। তারপর তার জন্য বরকত ও মঙ্গলের দু‘আ করলেন। আর এ ছিল ইসলামে ভূমিষ্ঠ প্রথম সন্তান (যে হিজরতের পর একটি মুহাজির পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিল।) -বুখারী, মুসলিম

৪. হযরত বুরায়দা রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জাহেলী যুগে যখন আমাদের কারো পুত্র সন্তান জন্ম গ্রহণ করত, তখন সে একটি ছাগল যবেহ করত এবং এর রক্ত সন্তানের মাথায় মাখিয়ে দিত। তারপর যখন ইসলাম আসল, তখন থেকে আমরা (হুযুর (ﷺ)-এর শিক্ষা ও নির্দেশ মুতাবেক) সপ্তম দিনে ছাগল দ্বারা আকীকা করি এবং সন্তানের মাথা মুড়িয়ে এতে জাফরান মাখিয়ে দেই। -আবু দাউদ
এ হাদীসেরই রযীনের রেওয়ায়তে এ সংযোজনও রয়েছে যে, সপ্তম দিবসে আকীকার সাথে আমরা সন্তানের নামও রাখি।

৫. হযরত আয়েশা রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জাহেলী যুগে মানুষের রীতি এই ছিল যে, যখন তারা সন্তানের আকীকা করত, তখন আকীকার পশুর রক্ত দ্বারা এক টুকরা তুলা রঞ্জিত করত। তারপর যখন সন্তানের মাথা মুণ্ডন করত, তখন এ রক্তমাখা তুলা তার মাথায় রেখে দিত। (এভাবে তারা আকীকার রক্ত দ্বারা তার মাথা রঞ্জিত করে দিত, যা একটি জাহেলী প্রথা ছিল।) এ প্রেক্ষিতে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন, রক্তের স্থলে তোমরা 'খালুক' লাগাও। -ইবনে হিব্বান

৬. হযরত উম্মে কুরয রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)কে বলতে শুনেছি, পুত্র সন্তানের পক্ষ থেকে দু'টি ছাগল, আর কন্যা সন্তানের পক্ষ থেকে একটি ছাগল আকীকা করা হবে। আর আকীকার পশু নর অথবা মাদী হওয়ায় তোমাদের কোন ক্ষতি নাই। -তিরমিযী, নাসায়ী

৭. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: যার কোন সন্তান জন্ম গ্রহণ করে, আর সে তার পক্ষ থেকে আকীকার পশু যবেহ করতে চায়, সে যেন পুত্র সন্তানের পক্ষ থেকে দু'টি ছাগল, আর কন্যা সন্তানের পক্ষ থেকে একটি ছাগল যবেহ করে। আবূ দাউদ, নাসায়ী

৮. হযরত হাসান বসরী সূত্রে হযরত সামুরা ইবনে জুনদুব রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: প্রতিটি সন্তান তার আকীকার পশুর বিনিময়ে বন্ধক থাকে, যা তার পক্ষ থেকে সপ্তম দিবসে যহেব করা হয় এবং তার মাথাও মুণ্ডন করা হয়, আর নামও রাখা হয়। -আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসায়ী

৯. হযরত সালমান ইবনে আমের যব্বী রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)কে বলতে শুনেছি: সন্তানের সাথে আকীকা থাকে। (অর্থাৎ, আল্লাহ্ তা'আলা যাকে সন্তান দান করেন, সে যেন আকীকা করে।) অতএব, সন্তানের পক্ষ থেকে তোমরা পশু যবেহ কর এবং তার মাথার চুল পরিষ্কার করে দাও। -বুখারী

১০. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) (স্বীয় নাতিদ্বয়) হযরত হাসান ও হুসাইনের আকীকার একটি একটি ভেড়া যবেহ করেছিলেন। -আবূ দাউদ

১১. হযরত আলী রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) হযরত হাসানের আকীকায় একটি ছাগল যবেহ করলেন এবং বললেন, হে ফাতিমা! তুমি এর মাথা মুড়িয়ে দাও এবং চুলের ওজন পরিমাণ রূপা সদাকা করে দাও। আমরা চুল ওজন করে দেখলাম যে, এটা এক দেরহাম পরিমাণ অথবা এর চেয়েও কিছু কম ছিল। -তিরমিযী

১২. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: পিতার উপর সন্তানের একটি হক এইও রয়েছে যে, সে তার সুন্দর নাম রাখবে এবং উত্তম শিষ্টাচার শিক্ষা দিবে। বায়হাকী

১৩. হযরত আবূ হুরায়রা রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: মানুষ তার সন্তানকে সর্বপ্রথম যে উপহার দেয়, সেটা হচ্ছে তার নাম। অতএব, সে যেন তাকে সুন্দর নাম উপহার দেয়। -আবুশ শায়খ

১৪. হযরত আবুদ্দারদা রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: কিয়ামতের দিন তোমাদেরকে তোমাদের নাম ও তোমাদের পিতাদের নাম ধরে ডাকা হবে। (অর্থাৎ, বলা হবে অমুকের পুত্র অমুক।) অতএব, তোমরা সুন্দর নাম রাখ। -আহমাদ, আবু দাউদ

১৫. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: তোমাদের নামগুলোর মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় নাম হচ্ছে আব্দুল্লাহ ও আব্দুর রহমান। -মুসলিম

৩২৭. হযরত আয়েশা (রা) থেকে বর্ণিত। (তিনি বলেন) যে, জাহিলী যুগে বিয়ের (অর্থাৎ নারী-পুরুষের মেলা-মেশা এবং এ থেকে জন্মানো সন্তান সম্পর্কে) চারটি প্রথা চালু ছিল। তন্যধ্যে একটি প্রথা ছিল যা (নীতিগতভাবে) বর্তমান যুগেও প্রচলিত। পুরুষের পক্ষ থেকে অন্য পুরুষের নিকট তার কন্যা কিংবা তার প্রতিপালনাধীন মেয়ের জন্য বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া হত। এরপর সংগত মহর নির্ধারণপূর্বক সে ঐ মেয়ের বিয়ে সেই পুরুষের সাথে দিত।

আরেকটি প্রথা এরূপ ছিল যে, কোন লোকের স্ত্রী যখন ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হত (এ সময় মহিলাদের মধ্যে গর্ভধারণের যোগ্যতা বেশি থাকে) তখন সে (কোন সুউচ্চ মর্যাদাবান ব্যক্তি সম্বন্ধে) আপন স্ত্রীকে বলে দিত যে, তুমি তাকে ডেকে এনে নিয়োগ কর (অর্থাৎ তার সাথে সম্পর্ক স্থাপন কর এবং তার দ্বারা গর্ভধারণের চেষ্টা কর) আর স্বামী আপন স্ত্রী থেকে বিরত থাকত যতদিন না নিয়োগী পুরুষ দ্বারা মহিলাটির গর্ভধারণ প্রকাশ পেত। এরপর যখন গর্ভ প্রকাশ পেত তখন তার স্বামী অভিরুচি অনুযায়ী তার সাথে সঙ্গম করত। উৎকর্ষশীল সন্তান লাভের অভিলাষেই এরূপ করত। সুতরাং এ জাতীয় বিয়েকে (نکاح استبضاع) ইসতিবদা১ বিয়ে বলা হত।

আর অন্য এক (তৃতীয়) প্রথা এরূপ ছিল যে, কতক লোকের একটি 'যুথ' (বর্ণনায় 'رهط' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, যা দশ থেকে কম সংখ্যার জন্য ব্যবহার করা হয়ে থাকে) একজন মহিলার নিকট গমন করতো এবং তাদের প্রত্যেকেই তার সাথে সঙ্গম করত (আর এসব হত পারস্পরিক সম্মতিক্রমে) এরপর যদি সেই মহিলা গর্ভবতী হত এবং সন্তান ভূমিষ্ঠ হত তখন কয়েক দিন পর মহিলাটি সে সব লোকদের তলব করাত (রীতি অনুযায়ী)। কারো উপস্থিত না হওয়ার সুযোগ ছিল না। এ কারণে সবাই উপস্থিত হত। তখন মহিলাটি বলত, যা কিছু হয়েছিল তা তোমরা অবগত আছ। আর (তারই ফল স্বরূপ) আমার এ সন্তান পয়দা হয়েছে। যাকে পসন্দ হয় এমন কারো নাম ডেকে বলত, হে অমুক! এ ছেলে তোমার। এরপর সে ছেলে তারই মনে করা হত। আর সে ব্যক্তি অস্বীকার করতে পারত না।

আর চতুর্থ প্রথা এইরূপ ছিল যে, বহু লোক এক মহিলার সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করত। তার নিকট গমন করতে বাধা ছিল না। তারা দেহপসারিণী ছিল। তারা নিজেদের গৃহদ্বারে নিশান গেঁড়ে রাখত। যে কেউ চাইত তাদের নিকট গমন করত। তাদের কেউ গর্ভধারণ এবং সন্তান প্রসব করলে তার নিকট সেই লোকগুলো সমবেত হত। আর চেহারা লক্ষণবিদদের ডাকা হত। এরপর সে (স্বীয় লক্ষণ বিদ্যা দ্বারা) যার বীর্য থেকে সন্তানকে মনে করত তার ছেলে বলে স্থির করে দিত। তারই মেনে নেয়া হত এবং তারই ছেলে বলা হত। আর মহিলাটি তা অস্বীকার করতে পারত না।

[উন্মুল মু'মিনীন হযরত আয়েশা (রা) জাহিলী যুগের এসব প্রথা বর্ণনা করার পর বলেন] এরপর মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দীনে হকসহ প্রেরিত হলেন, তখন তিনি জাহিলী যুগের সেই সব (লজ্জাজনক) প্রথা একেবারে বিলুপ্ত করে দেন। আর বর্তমানে প্রচলিত বিয়েই বাকি থাকে। (বুখারী)

টিকা ১. জাহিলী যুগে আরবের কোন কোন নিম্ন গোত্রে এই লজ্জাজনক প্রথা চালু ছিল। প্রথাটি এরূপ ছিল যে, নিম্ন শ্রেণীর কোন লোক আকাঙ্ক্ষা করত যে, তার ছেলে অশ্বারোহী বীর হবে। অথবা গঠন সৌন্দর্য ও পরিমাণে ভিন্ন রকম হবে। তখন সে অনুরূপ গুণাবলী মন্ডিত ব্যক্তি সম্পর্কে আপন স্ত্রীকে বলত যে, তার সাথে তুমি সম্পর্ক স্থাপন কর, যেন তার ধারা গর্ভধারণ করতে পার, ফলে অনুরূপ গুণাবলী নিয়ে তার দ্বারা ছেলে পয়দা হবে। আর উক্ত নিয়োগী ব্যক্তি দ্বারা গর্ভসঞ্চার না হওয়া পর্যন্ত সে তার স্ত্রী থেকে পৃথক থাকত। আরবী পরিভাষায় এটাকে “استبضاع” বলা হয়। আমি এ শব্দের তরজমা করেছি 'নিয়োগ'। হিন্দু সম্প্রদায়ে নিয়োগ প্রথা চলে আসছে এবং এটাকে বৈধ ও সঠিক বলে মনে করা হয়। হাদীসে বর্ণিত প্রথাটি প্রায় অনুরূপই ছিল। এ বিষয়ে বিস্তারিত জানার জন্য আর্য-সমাজের প্রতিষ্ঠাতা স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী প্রণীত 'সত্যার্থ প্রকাশ' বইটি পাঠ করা যেতে পারে।

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : اپنے بچوں کی زبان سے سب سے پہلے “لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ” کہلواؤ ، اور موت کے وقت ان کو اسی کلمہ “لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ” کی تلقین کرو ۔ (شعب الایمان للبیہقی)

تشریح
اللہ کے سارے پیغمبروں نے اور ان سب کے آخر میں ان کے خاتم سیدنا حضرت محمدﷺ نے اس چند روزہ دنیوی زندگی کے بارے میں یہی بتایا ہے کہ یہ دراصل آنے والی اس اخروی زندگی کی تمہید اور اس کی تیاری کے لئے ہے جو اصل اور حقیقی زندگی ہے اور جو کبھی ختم نہ ہو گی ۔ اس نقطہ نظر کا قدرتی اور لازمی تقاضا ہے کہ دنیا کے سارے مسئلوں سے زیادہ آخرت کو بنانے اور وہاں فوز و فلاح حاصل کرنے کی فکر کی جائے ، اس لئے رسول اللہ ﷺ نے ہر صاحبِ اولاد پر اس کی اولاد کا یہ حق بتایا ہے کہ وہ بالکل شروع ہی سے اس کی دینی تعلیم و تربیت کی فکر کرے ، اگر وہ اس میں کوتاہی کرے گا تو قصوروار ہو گا ۔
اس سلسلہ کی چند حدیثیں ذیل میں پڑھئے :

انسانی ذہن کی صلاحیتوں کے بارے میں جدید تجربات اور تحقیقات سے یہ بات ثابت ہو چکی ہے اور اب گویا تسلیم کر لی گئی ہے کہ پیدائش کے وقت ہی سے بچے کے ذہن میں یہ صلاحیت ہوتی ہے کہ جو آوازیں وہ کان سے سنے اور آنکھوں سے جو کچھ دیکھے اس سے اثر لے ، اور وہ اثر لیتا ہے ۔ رسول اللہ ﷺ نے پیدا ہونے کے بعد یہ بچے کے کان میں (خاص کان میں) اذان و اقامت پڑھنے کی جو ہدایت فرمائی ہے (جیسا کہ حضرت ابو رافع اور حضرت حسین بن علی کی متذکرہ بالا روایات سے معلوم ہو چکا ہے) اس سے بھی یہ صاف اشارہ ملتا ہے ۔ حضرت عبداللہ بن عباس کی اس حدیث میں ہدایت فرمائی گئی ہے کہ بچے کی زبان جب بولنے کے لئے کھلنے لگے تو سب سے پہلے اس کو کلمہ “لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ” کی تلقین کی جائے اور اسی سے زبانی تعلیم و تلقین کا افتتاح ہو ۔ آگے بھی یہ ہدایت فرمائی گئی کہ جب آدمی کا وقتِ آخر آئے تو اس وقت بھی اس کو اسی کلمہ کی تلقین کی جائے ۔ بڑا خوش نصیب ہے اللہ کا وہ بندہ جس کی زبان سے دنیا میں آنے کے بعد سب سے پہلے یہی کلمہ نکلے اور دنیا سے جاتے وقت یہی اس کا آخری کلمہ ہو ۔
اللہ تعالیٰ نصیب فرمائے ۔

حضرت سعید بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ : کسی باپ نے اپنی اولاد کو کوئی عطیہ اور تحفہ حسن ادب اور اچھی سیرت سے بہتر نہیں دیا ۔ (جامع ترمذی)

تشریح
یعنی باپ کی طرف سے اولاد کے لئے سب سے اعلیٰ اور بیش بہا تحفہ یہی ہے کہ ان کی ایسی تربیت کرے کہ وہ شائستگی اور اچھے اخلاق و سیرت کے حامل ہوں ۔

حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا کہ : اپنی اولاد کا اکرام کرو ، اور (اچھی تربیت کے ذریعہ) ان کو حسنِ ادب سے آراستہ کرو ۔ (سنن ابن ماجہ)

تشریح
اولاد کا اکرام یہ ہے کہ ان کو اللہ تعالیٰ کا عطیہ اور اس کی امانت سمجھ کر ان کی قدر اور ان کا لحاظ کیا جائے حسبِ استطاعت ان کی ضروریات حیات کا بندوبست کیا جائے ۔ ان کو بوجھ اور مصیبت نہ سمجھا جائے ۔

حضرت عبداللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا : تمہارے بچے جب سات سال کے ہو جائیں تو ان کو نماز کی تاکید کرو اور جب دس سال کے ہو جائیں تو نماز مین کوتاہی کرنے پر ان کو سزا دو اور ان کے بستر بھی الگ کر دو ۔ (سنن ابی داؤد)

تشریح
عام طور سے بچے سات سال کی عمر میں سمجھدار اور باشعور ہو جاتے ہین ، اس وقت سے ان کو خدا پرستی کے راستے پر ڈالنا چاہئے ، اور اس کے لے ان سے نماز کی پابندی کرانی چاہئے ۔ دس سال کی عمر میں ان کا شعور کافی ترقی کر جاتا ہے اور بلوغ کا زمانہ قریب آ جاتا ہے ، اس وقت نماز کے بارے میں ان پر سختی کرنی چاہئے اور اگر وہ کوتاہی کریں تو مناسب طور پر ان کو سرزنش بھی کرنی چاہئے ۔ نیز اس دعمر کو پہنچ جانے پر ان کو الگ الگ سلانا چاہئے ۔ ایک ساتھ اور ایک بستر پر نہ سلانا چاہئے (دس سال سے پہلے اس کی گنجائش ہے) ۔
حدیث کا مدعا یہ ہے کہ ماں باپ پر یہ سب اولاد کے حقوق ہیں ، لڑکوں کے بھی اور لڑکیوں کے بھی اور قیامت کے دن ان سب کے بارے میں باز پرس ہو گی ۔