পরিচ্ছেদঃ সৎকর্মের বহুবিধ পন্থা।

পরিচ্ছেদঃ ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা প্রসঙ্গ

ইসলামে মধ্যপন্থা ও ভারসাম্য রক্ষার গুরুত্ব

ইসলামে মধ্যপন্থা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটা ইসলামের এক অসাধারণ বৈশিষ্ট্য। ইসলাম সবকিছুতেই তার এ বৈশিষ্ট্য রক্ষা করেছে। কি 'আকীদা-বিশ্বাস, কি ‘ইবাদত বন্দেগী, কি আখলাক-চরিত্র, কোনও ক্ষেত্রেই ইসলাম মধ্যপন্থা পরিত্যাগ করেনি।। কোনও বিষয়ে না আছে প্রয়োজনের অতিরিক্ত বাড়াবাড়ি এবং না আছে এমন শৈথিল্য, যা বিষয়টির গুরুত্ব ও মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করে।
‘ইবাদতের কথাই ধরা যাক। এর মধ্যে সর্বাপেক্ষা গুরুত্বপূর্ণ হচ্ছে নামায। শরী'আত নামায ফরয করেছে পাঁচ ওয়াক্ত। এর বেশি হলে মানুষের উপর চাপ পড়ে যেত। আবার যদি কম হত তবে এর কাঙ্ক্ষিত সুফল লাভ হত না। এর রাক'আত সংখ্যাও রাখা হয়েছে পরিমাণমত। যে ওয়াক্তের জন্য যা সমীচীন ঠিক তাই। এর ফরয-ওয়াজিব ও সুন্নত-মুস্তাহাব প্রতিটি বিষয়কে আপন আপন জায়গায় রাখা হয়েছে। যদি এর বিপরীত হত, অর্থাৎ যে বিধান যে সংখ্যায় ও যে পর্যায়ে দেওয়া হয়েছে তার পরিবর্তে যদি অন্যরকম দেওয়া হত, তবে ভারসাম্য নষ্ট হত। ফলে এখন যত সহজে নামায পড়া সম্ভব হয়, তখন তা সম্ভব হত না এবং এখন যে সুফল এর মধ্যে নিহিত আছে, তখন তা থাকত না। তত্ত্ববিদ 'আলেমগণ তা ব্যাখ্যাবিশ্লেষণ করে বুঝিয়ে দিয়েছেন।
তাই ইসলামের যথার্থ অনুসারীর কর্তব্য নামায, রোযা প্রভৃতি 'ইবাদত-বন্দেগী শরী'আত যেভাবে দিয়েছে ঠিক সেভাবেই পালন করা। এতে কোনও রকম বাড়াবাড়িও না করা এবং শিথিলতাও না দেখানো। শিথিলতা করার তো অবকাশই নেই। কেননা সে ক্ষেত্রে বিধান সম্পূর্ণ অকার্যকর হয়ে যায়। বাড়াবাড়ি করা অত্যন্ত ক্ষতিকর। কেননা তাতে একপর্যায়ে ক্লান্তি আসে ও অবসাদ দেখা দেয়। ফলে আমলের ধারাবাহিকতা রক্ষা সম্ভব হয় না। কেননা মানুষের জৈবিক চাহিদা আছে। সে চাহিদা পূরণ না করলে শরীর ভেঙে পড়ে। ঠিকমত খাবার দেওয়া না হলে শরীর দুর্বল হয়ে যায়। প্রয়োজনীয় মাত্রায় না ঘুমালে স্বাস্থ্য নষ্ট হয়ে যায়। শরীর দিয়ে অসহনীয় পর্যায়ে কাজ নিলে আগেভাগেই শক্তিসামর্থ্য লোপ পায়। নিয়মশৃঙ্খলা রক্ষা না করলে নানা রকম রোগব্যাধি দেখা দেয়। তো যে ব্যক্তি অতিরিক্ত আমল করবে তার হয় ঘুম নষ্ট হবে, নয়তো শরীরের উপর অতিরিক্ত চাপ পড়বে, পানাহার, বিশ্রাম ইত্যাদির নিয়মশৃঙ্খলা নষ্ট হবে, আর এভাবে একপর্যায়ে চরম স্বাস্থ্যহানির শিকার হয়ে 'ইবাদত-বন্দেগী করতেই অক্ষম হয়ে পড়বে।
বস্তুত ইসলাম এক স্বভাবধর্ম। সে মানুষের স্বাভাবিক চাহিদাসমূহ বৈধ সীমার ভেতর পূরণ করতে বলেছে, যাতে শরীর-স্বাস্থ্য ঠিক থাকে। চাহিদা পূরণের ক্ষেত্রেও ভারসাম্যের হুকুম দিয়েছে, যাতে মাত্রা অপেক্ষা এত কম না হয়, যা স্বাস্থ্যহানির কারণ হয়ে দাঁড়ায় আবার এত বেশিও না হয়, যা পশুপ্রবৃত্তি উস্‌কে দেয়। ইসলাম এ ক্ষেত্রে সন্ন্যাসী হয়ে যাওয়াকেও অনুমোদন করেনি, আবার সম্পূর্ণ ইন্দ্রিয়পরবশ ও স্বেচ্ছাচারী হওয়াকেও জায়েয রাখেনি। ঠিক মাঝখানে থাকতে বলেছে। অর্থাৎ পরিমিত মাত্রায় ও বিধিসম্মতভাবে চাহিদা পূরণের হুকুম দিয়েছে। এর দ্বারা একদিকে স্বাস্থ্য ঠিক থাকে, অপরদিকে 'ইবাদত-বন্দেগীর ধারাবাহিকতা রক্ষাও সম্ভব হয়। কাজেই ইবাদতের স্বার্থেই স্বাস্থ্যরক্ষা জরুরি এবং এটা শরীরের হক। এদিকে ইঙ্গিত করে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেনঃ- إن لنفسك عليك حقا “নিশ্চয়ই তোমার উপর তোমার নিজ সত্তারও হক আছে। " সহীহ বুখারী, হাদীছ নং ৬১৩৯; জামে তিরমিযী, হাদীছ নং ২৪১৩; সুনানে আবু দাউদ,হাদীছ নং ১৩৬৯; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ২৬৩০৯
এ হক আদায় দ্বারা 'ইবাদত-বন্দেগীর ধারাবাহিকতা রক্ষা সম্ভব হয়, তাই এটা আর কেবল দুনিয়াবী কাজ থাকে না; বরং ছাওয়াবের পরিণত হয়ে যায়। তাই তো হযরত মু'আয ইব্ন জাবাল রাযি. বলেনঃ- أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي “আমি আমার ঘুম দ্বারাও ছাওয়াবের আশা করি, যেমন ছাওয়াবের আশা করি নামায দ্বারা।” সহীহ বুখারী, হাদীছ নং ৪৩৪৪
অপরপক্ষে স্বভাবগত চাহিদা যথাযথভাবে পূরণ না করলে যেহেতু শরীর দুর্বল হয়ে পড়ে এবং এ কারণে ইবাদতের ধারাবাহিকতা রক্ষাও সম্ভব হয় না, সেহেতু এটা একরকম অপরাধ; হক আদায় না করার অপরাধ। জনৈক বেদুঈন ইসলাম গ্রহণের পর এক বছর যাবৎ দিনের বেলা খানা খায়নি। এ কারণে তার এমন স্বাস্থ্যহানি ঘটেছিল যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে চিনতে পারছিলেন না। শেষে বেদুঈন যখন নিজ পরিচয় দিলেন এবং একটানা রোযা রাখার কথা জানালেন, তখন নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তিরস্কার করে বলেছিলেনঃ- من أمرك أن تعذب نفسك؟ “এভাবে নিজেকে নিজে শাস্তি দিতে তোমাকে কে আদেশ করেছে?” মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ২০৩২৩; সুনানে ইবন মাজাহ, হাদীছ নং ১৭৪১; আত-তবারানী, আল-মু'জামুল কাবীর, হাদীছ নং ৯০১
প্রকৃতপক্ষে মধ্যপন্থাই শ্রেয়। বিখ্যাত তাবি'ঈ মুতাররিফ ইব্ন 'আব্দুল্লাহ তাঁর পুত্রকে উপদেশ দিতে গিয়ে বলেছিলেন, বাছা! পুণ্য হচ্ছে দুই পাপের মাঝখানে। অর্থাৎ শৈথিল্য ও বাড়াবাড়ির মাঝখানে। সবকিছুর মধ্য অবস্থায়ই সেরা। সেই গতি অতি মন্দ, যার তীব্রতা বাহনকে ধ্বংস করে। উয়ুনুল আখবার, ১ম খ., ৩৭৬ পৃ.।
মধ্যপন্থার গুরুত্ব ও ফযীলত সম্পর্কে আছে বহু আয়াত ও হাদীছ। ইমাম নববী রহ এ অধ্যায়ে সেরকম কিছু আয়াত ও হাদীছ উল্লেখ করেছেন। নিচে আমরা তার অর্থ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করছি।

“ইবাদতে মধ্যপন্থা সম্পর্কে কয়েকটি আয়াত

এক নং আয়াত

طه (1) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (2)

অর্থ : (১) তোয়া-হা। (২) আমি তোমার প্রতি কুরআন এজন্য নাযিল করিনি যে,তুমি কষ্ট ভোগ করবে। সূরা তোয়া-হা, আয়াত ১-২

ব্যাখ্যা

এটি সূরা তোয়া-হা'র প্রথম ও দ্বিতীয় আয়াত। এর শানে নুযূল সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, নবুওয়াত লাভের পর প্রথমদিকে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনেক দীর্ঘ নামায পড়তেন। কখনও কখনও তিনি এক পা উঁচু করে অন্য পায়ে ভর দিয়ে দাঁড়াতেন। এতে তাঁর পা ফুলে-ফেটে যেত এবং তাঁর অনেক কষ্ট হত। তারই পরিপ্রেক্ষিতে এ আয়াত নাযিল হয় এবং এতে জানানো হয় যে, তাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য কুরআন নাযিল করা হয়নি। কাজেই নামাযে এত লম্বা সময় দাঁড়িয়ে এত বেশি পরিমাণ কুরআন পড়ার দরকার নেই, যদ্দরুন তার পা ফুলে ফেটে যায় এবং অতিরিক্ত কষ্ট হয়। তার মানে নামায পড়া ও কুরআন তিলাওয়াতে ভারসাম্য রক্ষা করা উচিত। এভাবে এ আয়াত দ্বারা ‘ইবাদত-বন্দেগীতে মধ্যপন্থা ও ভারসাম্য রক্ষার তাগিদ দেওয়া হয়েছে।

দুই নং আয়াত

يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

অর্থ : আল্লাহ তোমাদের পক্ষে যা সহজ সেটাই চান, তোমাদের জন্য জটিলতা চান না। সূরা বাকারা, আয়াত ১৮৫

ব্যাখ্যা

এ আয়াতটি নাযিল হয়েছে রোযা সম্পর্কে। এতে মুসাফির ও অসুস্থ ব্যক্তিকে রমযানের রোযা না রাখার অবকাশ দেওয়া হয়েছে। তারা পরে সময়-সুযোগমত তার কাযা করে নেবে। যেহেতু তাদেরকে অবকাশ দেওয়া হয়েছে, তাই সকল কষ্টক্লেশ উপেক্ষা করে যদি রোযা রাখে এবং তা তাদের স্বাস্থ্যের পক্ষে ক্ষতিকর হয় কিংবা এ কারণে কোনও দীনী স্বার্থ বিঘ্নিত হয়, তবে তাদের জন্য সে রোযা কিছুতেই পসন্দনীয় নয়। এরূপ ক্ষেত্রে শরী'আতপ্রদত্ত অবকাশ গ্রহণ করে নেওয়াই শ্রেয়। এ আয়াতে সে কথাই বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তা'আলা তোমাদের পক্ষে যা সহজ সেটাই চান, তোমাদের প্রতি কঠোরতা করতে চান না। অন্য এক আয়াতে ইরশাদ হয়েছে-

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّيْنِ مِنْ حَرَجٍ

অর্থ : তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের প্রতি কোনও সংকীর্ণতা আরোপ করেননি।সূরা হজ্জ, আয়াত ৭৮
মোটকথা, দীনের প্রতিটি বিধানই সহজসাধ্য। কাজেই শরী'আত প্রতিটি বিধান যেমন সহজরূপে প্রদান করেছে, সে অবস্থায় রেখে আমল করাই উত্তম। কোনও বাড়াবাড়িতে লিপ্ত হয়ে সহজ আমলকে কঠিন করে তোলা উচিত নয়। নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক হাদীছে ইরশাদ করেছেন-

إِنَّكُمْ أُمَّةٌ أُرِيدَ بِكُمُ الْيُسْرُ

তোমরা এমন এক উম্মত যে, তোমাদের জন্য (দীনের সব ব্যাপারে) সহজতা ও অনায়াসসাধ্যতা চাওয়া হয়েছে।মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ২০৩৪৭

পরিচ্ছেদঃ ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ ‘ইবাদতে মধ্যপন্থা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ আমলে যত্নবান থাকা ও তার ধারাবাহিকতা রক্ষা প্রসঙ্গ

এর আগের অধ্যায়ের আলোচনা ছিল আমলে ভারসাম্য ও মধ্যপন্থা রক্ষা সম্পর্কে। ভারসাম্য ও মধ্যপন্থা রক্ষার সুফল হচ্ছে আমলের ধারাবাহিকতা বজায় থাকা। আমলের ধারাবাহিকতা রক্ষা জরুরি। আল্লাহ তা'আলার কাছে ওই আমলই বেশি পছন্দ, যা নিয়মিত করা হয়, যদিও তা পরিমাণে অল্প হয়। কোনও আমল শুরু করার পর তা কিছুতেই ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়। কেননা সেটা হয় আল্লাহর দরবারে হাজির হওয়ার পর সরে যাওয়ার মত। যে-কোনও বড় ব্যক্তির মজলিসে কিছুদিন আসা-যাওয়া করার পর যদি তা বন্ধ করে দেওয়া হয়, তবে সেই বড় ব্যক্তির কাছে তা প্রীতিকর হয় না। কাজেই কোনও আমল শুরু করার পর ছেড়ে দেওয়া, যা কিনা আল্লাহর দরবারে হাজির হওয়ার পর ফের গরহাজির থাকার মত কাজ, কী করে পছন্দনীয় হতে পারে?
এজন্যই যাতে গরহাজির হতে না হয়, অর্থাৎ আমলের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা যায়, তাই এর আগের অধ্যায়ে মধ্যপন্থা রক্ষা সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। যখন মধ্যপন্থা রক্ষার গুরুত্ব জানা গেল, তখন প্রত্যেকের কর্তব্য সে অনুযায়ী আমল শুরু করা। অতঃপর যখন ভারসাম্য রক্ষার সাথে আমল শুরু করা হবে, তখন কর্তব্য হবে কোনও অলসতাকে প্রশ্রয় না দেওয়া। নফস ও শয়তান অলসতা সৃষ্টি করতে চায়। শয়তান চায় না মানুষ ইবাদত-বন্দেগী করে আল্লাহ তা'আলার রহমত ও সন্তুষ্টির উপযুক্ত হোক। ইন্দ্রিয়সুখ হাসিল হয় না বলে নফসও তা করতে প্রস্তুত হয় না। তাই ‘ইবাদত যত আসান ও যত অল্পই হোক না কেন, তা করতে আলস্য বোধ হয়। কিন্তু সে আলস্য ঝেড়ে ফেলতে হবে। এখনই 'ইবাদত-বন্দেগীতে লেগে যেতে হবে। তারপর সর্বাবস্থায় তার ধারাবাহিকতা বজায় রাখতে হবে। পরিমাণমত আমল নিয়মিতভাবে করতে থাকলে ইনশাআল্লাহ আল্লাহর পথে উন্নতি লাভ হতে থাকবে এবং একপর্যায়ে তাঁর নৈকট্য ও সন্তুষ্টি হাসিল হয়ে যাবে।
মানুষ যাতে সব অলসতা ঝেড়ে ফেলে শরী'আতের বিধানাবলি পালনে যত্নবান থাকে এবং ভারসাম্যের সাথে আমলের ধারাবাহিকতা বজায় রাখে, সে লক্ষ্যে কুরআন ও হাদীছে তাকে নানাভাবে উৎসাহ দান করা হয়েছে। ইমাম নববী রহ. এ অধ্যায়ে সেরকম কিছু আয়াত ও হাদীছ উল্লেখ করেছেন। আমরা নিচে তার অর্থ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করছি। আল্লাহ তা'আলা তাওফীক দান করুন, আমীন।

আমলের ধারাবাহিকতা রক্ষায় উৎসাহদান সম্পর্কিত কিছু আয়াত

এক নং আয়াত

أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ

অর্থ : যারা ঈমান এনেছে, তাদের জন্য কি এখনও সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তাদের অন্তর বিগলিত হবে? এবং তারা তাদের মত হবে না, যাদেরকে পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল অতঃপর যখন তাদের উপর দিয়ে দীর্ঘকাল অতিক্রান্ত হল, তখন তাদের অন্তর শক্ত হয়ে গেল।' সূরা হাদীদ, আয়াত ১৬

ব্যাখ্যা

আল্লাহ তা'আলা চান মু'মিনগণ কামেল ঈমানদার হয়ে যাক। অর্থাৎ আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে তাদেরকে যে শরী'আত দেওয়া হয়েছে তার পুরোপুরি অনুসরণ করুক। এমন যেন না হয় যে, তারা দুনিয়ার ভোগবিলাসিতা ও এর আনন্দ-ফুর্তিতে মজে গিয়ে আখিরাতকে ভুলে বসবে এবং শরী'আতের কোনও বিধান পালনে গড়িমসি করবে। মানুষের মনে দুনিয়ার আসক্তি তো আছেই, হরেক রকমের মনভোলানো উপকরণ প্রতিক্ষণ তাকে হাতছানি দিয়ে ডাকে। ফলে অনেক সময় সে সংযম হারিয়ে গুনাহে লিপ্ত হয়ে পড়ে কিংবা সংযম হারিয়ে ফেলার উপক্রম হয়। তখন গুনাহ না করলেও কেমন এক উদাসীনতা তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে। কিন্তু সে উদাসীনতাও কাম্য নয়। জীবনের অনেকটা সময় পার হয়ে গেছে। আর কতদিন বাকি আছে জানা নেই। যে-কোনও সময় মৃত্যু হয়ে যেতে পারে। তার আগে কবর ও আখিরাতের জন্য পুরোপুরি প্রস্তুতি নিয়ে ফেলা দরকার। তাই আল্লাহ তা'আলা এ আয়াতে সজাগ করছেন- মুমিনদের কি সে সময় আসেনি যে, তাদের অন্তর আল্লাহর স্মরণে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যে সত্যদীন নাযিল হয়েছে তার সামনে ঝুঁকে পড়বে, অর্থাৎ শরী'আতের অনুসরণ ও পাপাচার বর্জনে অঙ্গীকারাবদ্ধ হবে?
মূলত এর দ্বারা মু'মিনদেরকে তাওবা করতে উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। যার সারকথা- বিগত ভুল-ত্রুটির জন্য অনুতপ্ত ও লজ্জিত হয়ে ভবিষ্যতে শরী'আতের পুরোপুরি পাবন্দী ও গুনাহমুক্ত জীবনযাপনের জন্য অঙ্গীকার করে ফেলা এবং একমুহূর্তও দেরি না করে সে অঙ্গীকার এখনই করে ফেলা।
বান্দা যাতে তাওবা করতে ও আখিরাতমুখী হয়ে যেতে এখনই প্রস্তুত হয়ে যায়,সেজন্য আল্লাহ তা'আলা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কার্যকলাপ তুলে ধরেছেন, যারা অনেক দীর্ঘ আয়ু পেয়েছিল আর সে কারণে তাদের অন্তর শক্ত হয়ে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহর কিতাব তাদের অন্তরে আছর করত না, কিতাবের উপদেশ উপেক্ষা করে দুনিয়াদারীতে মগ্ন হয়ে থাকত এবং হালাল-হারাম নির্বিচারে ভোগবিলাসিতার ভেতর জীবন কাটাত।
এর দ্বারা বিশেষভাবে ইহুদী ও খ্রিষ্টান জাতির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। তারা তাদের কিতাবের উপদেশ উপেক্ষা করে শরীর ও মনের চাহিদাপূরণে ব্যস্ত থাকে। এভাবে তাদের দিন গড়াতে থাকে। কোনওক্রমেই তাওবায় লিপ্ত হয় না। ফলে অন্তর শক্ত হয়ে যায়। অন্তর শক্ত হয়ে যাওয়ার দরুণ তারা শিরক ও কুফরকে এমন মজবুতভাবে ধরে রাখে যে, সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের দাওয়াত পাওয়া সত্ত্বেও এবং তাঁর সত্যতা তাদের সামনে পরিষ্কার হয়ে যাওয়ার পরও তারা ঈমান আনতে রাজি হয়নি।
সুতরাং হে মু'মিনগণ! তোমরা যদি অলসতা কর এবং গুনাহে গা ভাসিয়ে দাও, আর এভাবে তোমাদের সময় গড়াতে থাকে কিন্তু তাওবায় লিপ্ত না হও, তবে অসম্ভব নয় যে, তোমাদের অন্তর তাদের মত শক্ত হয়ে যাবে। ফলে গুনাহ ছেড়ে দেওয়া ও নেক আমলে অবতীর্ণ হওয়া কঠিন হয়ে যাবে। কাজেই আর দেরি নয়, তোমরা এখনই সব অলসতা ঝেড়ে ফেল এবং তাওবা করে শরী'আতের পূর্ণাঙ্গ পাবন্দী শুরু করে দাও।
কুরআন মাজীদের এ আয়াতটির তাছীর অত্যন্ত গভীর ও শক্তিশালী। এর প্রভাবে অনেক সময় কঠিন কঠিন পাপী জীবন বদলে ফেলেছে। তারপর যুহদ ও তাকওয়ার পথে চলে রূহানী উন্নতির এমন উচ্চতায় পৌঁছে গেছে যে, আজ সর্বস্তরের মানুষ গভীর শ্রদ্ধার সাথে তাদের নাম স্মরণ করে। এ ক্ষেত্রে ইমাম আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক রহ. ও ফুযায়ল ইবন ইয়ায রহ.-এর নাম বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।

হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মুরাবক রহ.-এর জীবনের রোখ বদল

বিখ্যাত মুফাসসির ইমাম কুরতুবী রহ.-সহ বহু মুফাসসির ও ঐতিহাসিক উল্লেখ করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক রহ. একদিন তাঁর বাগানে আনন্দ-ফুর্তিতে মাতোয়ারা ছিলেন। এভাবে সারাদিন কেটে যাওয়ার পর যখন রাত হল, তখন গানবাদ্যের আসর জমালেন। নিজ হাতেও বাদ্যযন্ত্র নিলেন। তারপর বরাবরের মত বাজাতে শুরু করলেন। কিন্তু কেন যেন আজ বাদ্যযন্ত্রে সুরের ঝঙ্কার ওঠে না। অনেক কসরত করলেন। কিন্তু সে যন্ত্র কিছুতেই সাড়া দেয় না। বেশ কিছু সময় গড়িয়ে গেল। তারপর সহসাই নতুন এক সুরের মূর্ছনা উঠল। কেউ যেন আবৃত্তি করছে-

الَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِ

“যারা ঈমান এনেছে, তাদের জন্য কি এখনও সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তাদের অন্তর বিগলিত হবে?”
অমনি আব্দুল্লাহ চিৎকার করে উঠলেন। বললেন, অবশ্যই হে আল্লাহ! সময় এসে গেছে। এই বলে তিনি বাদ্যযন্ত্র ভেঙে ফেললেন এবং আসর ছেড়ে উঠে গেলেন। তারপর শুরু হল তাঁর সাধনা ও মুজাহাদার জীবন। সে জীবনে তিনি কোথা হতে কোথায় পৌঁছে গেছেন, দীনদার মহলের তা অজানা নয়।

আরেকটি জীবনের গতিমোড়

এমনিভাবে ফুযায়ল ইবন ইয়ায রহ.-এর প্রথম জীবনও ছিল ছন্নছাড়া ধরনের। ছিলেন এক মস্ত ডাকাতও। সে জীবনে তিনি একটি মেয়ের ভালোবাসায় মত্ত হয়ে পড়েছিলেন। কোনও এক রাতে ওই মেয়ের সাথে সাক্ষাৎ করতে বের হয়েছিলেন। রাস্তায় হঠাৎ তার কানে আসে কেউ একজন তিলাওয়াত করছে-

الَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ

“যারা ঈমান এনেছে, তাদের জন্য কি এখনও সেই সময় আসেনি যে, আল্লাহর স্মরণে এবং যে সত্য অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তাদের অন্তর বিগলিত হবে?” অমনি তাঁরও ভাবান্তর ঘটে যায়। চিৎকার করে বলে ওঠেন, নিশ্চয়ই হে আল্লাহ! সময় এসে গেছে। আবেগের উত্তেজনায় তিনি দৌড়ে একটা পরিত্যক্ত বাড়ির ভেতর ঢুকে পড়েন। তখন এক পথিকদল আত্মগোপন করে সেখানে অবস্থান করছিল। তিনি শুনতে পেলেন তারা নিজেরা বলাবলি করছে, সাবধান! এ পথে কিন্তু ফুযায়ল ডাকাত আছে। এ কথা শুনে ফুযায়ল বলে উঠলেন, উহ্, কেমন রাত পার করছি! এক পাপের চেষ্টায় বের হয়েছি, আবার একদল মুসলিম আমার জন্য আতঙ্কিত। হে আল্লাহ! আমি তাওবা করলাম। আমি এখন থেকে তোমার ঘরেই পড়ে থাকব। ব্যস, ফুযায়ল রহ.-এর জীবন বদলে গেল। একপর্যায়ে তিনি আধ্যাত্মিক উন্নতির চরম শিখরে পৌঁছে গেলেন। তিনি আজ সকলের পরম শ্রদ্ধার পাত্র।
আল্লাহ তা'আলা আমাদের জীবনকেও এভাবে বদলে ফেলার তাওফীক দান করুন, আমীন ইয়া রাব্বাল আলামীন।

দুই নং আয়াত

وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا

অর্থ : এবং তাদের পেছনে পাঠালাম ঈসা ইবনে মারয়ামকে আর তাকে দান করলাম ইনজীল। যারা তার অনুসরণ করল, আমি তাদের অন্তরে দিলাম মমতা ও দয়া। আর রাহবানিয়্যাতের যে বিষয়টা, তা তারা নিজেরাই উদ্ভাবন করেছিল। আমি তাদের উপর তা বাধ্যতামূলক করিনি। বস্তুত তারা (এর মাধ্যমে) আল্লাহর সন্তুষ্টি বিধানই করতে চেয়েছিল, কিন্তু তারা তা যথাযথভাবে পালন করেনি।সূরা হাদীদ, আয়াত ২৭

ব্যাখ্যা

এ আয়াতে হযরত ঈসা আলাইহিস সালামের অনুসারীদের দু'টি বিষয় উল্লেখ করা হয়েছে। তার একটি প্রশংসনীয়, অন্যটি নিন্দনীয়। প্রশংসনীয় বিষয়টি হল তাদের একটি চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য। বলা হয়েছে যে, তাদের অন্তরে মমতা ও দয়ার গুণ দেওয়া হয়েছিল। নিঃসন্দেহে এটি একটি মহৎ গুণ।
এমনিতে তো মমতা ও করুণার বিষয়টা সমস্ত নবীর শিক্ষায়ই ছিল, কিন্তু হযরত “ঈসা 'আলাইহিস সালামের শিক্ষায় এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছিল। তাছাড়া তাঁর শরী'আতে যেহেতু যুদ্ধ-বিগ্রহের বিধান ছিল না, তাই তাঁর অনুসারীদের মধ্যে দয়া- মায়ার দিকটি বেশি প্রতীয়মান ছিল।
এর দ্বারা এই উম্মতকে উৎসাহ দেওয়া উদ্দেশ্য যে, তারাও যেন মমতা ও দয়ার গুণ অর্জনের চেষ্টা করে। কেননা এ গুণ অর্জন দ্বারা মানুষের মধ্যে পারস্পরিক মায়া-মহব্বত সৃষ্টি হয়। তাতে একে অন্যের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শন করে। পরস্পরে সুখ-দুঃখ ভাগাভাগি করে নেয়। আর এভাবে পারস্পরিক সম্প্রীতি এবং সামাজিক শান্তিশৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হয়, যা কেবল দুনিয়ার শান্তির জন্যই প্রয়োজন নয়; বরং আখিরাতের কল্যাণ ও নাজাতের জন্যও জরুরি।
আর যে বিষয়টি দ্বারা তাদের নিন্দা করা হয়েছে তা হচ্ছে বৈরাগ্যবাদ। ‘রাহবানিয়্যাত’ অর্থ বৈরাগ্য। তথা দুনিয়ার সব আনন্দ ও বিষয়ভোগ পরিহার করা। হযরত ঈসা 'আলাইহিস সালামকে আসমানে তুলে নেওয়ার বহুকাল পরে খ্রিষ্টান সম্প্রদায় এমন এক আশ্রমিক ব্যবস্থার প্রবর্তন করেছিল, যাতে কোনও ব্যক্তি আশ্রমে ঢুকে পড়ার পর সংসারজীবন সম্পূর্ণরূপে বর্জন করত। বিয়েশাদি করত না এবং পার্থিব কোনও রকমের স্বাদ ও আনন্দে অংশগ্রহণ করত না। তাদের এই আশ্রমিক ব্যবস্থাকেই ‘রাহবানিয়্যাত’ বলে। এ ব্যবস্থার সূচনা হয়েছিল এভাবে যে, হযরত ঈসা আলাইহিস সালামের অনুসারীদের উপর বিভিন্ন রাজা-বাদশাহ জুলুমনির্যাতন চালাতে থাকলে তারা নিজেদের দ্বীন রক্ষার তাগিদে শহরের বাইরে গিয়ে বসবাস শুরু করল, যেখানে জীবনযাপনের সাধারণ সুবিধাসমূহ পাওয়া যেত না। কালক্রমে তাদের কাছে জীবনযাপনের এই কঠিন ব্যবস্থাই এক স্বতন্ত্র ইবাদতের রূপ পরিগ্রহ করে। পরবর্তীকালের লোকেরা জীবনযাপনের উপকরণাদি হস্তগত হওয়া সত্ত্বেও এই মনগড়া 'ইবাদতের জন্য তা পরিহার করতে থাকল। আল্লাহ তা'আলা বলছেন, আমি তাদেরকে এরূপ কঠিন জীবনযাত্রার নির্দেশ দেইনি। তারা নিজেরাই এর প্রবর্তন করেছে।
বৈরাগ্যবাদের এ প্রথা প্রথম দিকে তো তারা আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি বিধানের জন্যই অবলম্বন করেছিল, কিন্তু পরবর্তীকালে তারা এটা পুরোপুরিভাবে রক্ষা করতে পারেনি। রক্ষা করতে না পারার দুটো দিক আছে। (এক) আল্লাহ তাআলার নির্দেশের অনুবর্তী না থাকা। আর এভাবে আল্লাহ তা'আলা যে জিনিসকে তাদের জন্য বাধ্যতামূলক করেননি, তারা সেটাকে নিজেদের জন্য বাধ্যতামূলক করে নিল। মনে করল, এরূপ না করলে তাদের একটা মহা ইবাদত ছুটে যাবে। অথচ দ্বীনের মাঝে নিজেদের পক্ষ থেকে কোনও জিনিসকে এ রকম জরুরি মনে করা যে, তা না করলে অপরাধ হবে, সম্পূর্ণ নাজায়েয।(তাওযীহুল কুরআন, সূরা হাদীদ-এর ২৭ নং আয়াতের টাকা হতে গৃহীত।)
প্রকৃতপক্ষে 'ইবাদত হিসেবে কেবল এমন আমলই গ্রহণযোগ্য, যা নবী-রাসূলগণ শিক্ষা দিয়েছেন। এর বাইরে নিজেদের পক্ষ থেকে কোনও রীতিনীতি বা কোনও প্রথা চালু করলে আপাতদৃষ্টিতে তা যতই সুন্দর মনে হোক না কেন, তা 'ইবাদত' নামে অভিহিত হওয়ার উপযুক্ত কিছুতেই নয়। বরং তার পারিভাষিক নাম হচ্ছে বিদ'আত। এ জাতীয় কাজ দ্বারা কোনও ছাওয়াব পাওয়া যায় না; বরং তাতে অর্থহীন কষ্টভোগ হয় এবং কোনও ক্ষেত্রে হয় অর্থের অপচয়, সেইসঙ্গে গুনাহ তো আছেই। কাজেই এর থেকে বেঁচে থাকা অবশ্যকর্তব্য। আল্লাহ তা'আলার সন্তুষ্টি লাভ ও ছাওয়াব হাসিলের পথ একটাই, আর তা হচ্ছে শরী'আতের অনুসরণ তথা নবী-রাসূলগণের দেখানো পথে চলা। আমাদের জন্য তা হচ্ছে আখেরী নবী হযরত মুহাম্মাদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নত মোতাবেক জীবনযাপন করা।

তিন নং আয়াত

وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا

অর্থ : যে নারী তার সুতা মজবুত করে পাকানোর পর পাক খুলে তা রোয়া রোয়া করে ফেলেছিল, তোমরা তার মত হয়ো না।সূরা নাহল, আয়াত ৯২

ব্যাখ্যা

বর্ণিত আছে, মক্কা মুকাররমায় খারকা নাম্নী এক উন্মাদিনী ছিল। সে দিনভর পরিশ্রম করে সুতা কাটত আবার সন্ধ্যা হলে তা খুলে খুলে নষ্ট করে ফেলত। কালক্রমে তার এ কাজটি একটি দৃষ্টান্তে পরিণত হয়। যেমন কেউ যখন কোনও ভালো কাজ সম্পন্ন করার পর নিজেই তা নষ্ট করে ফেলে তখন ওই নারীর সাথে তাকে উপমিত করা হয়। এখানে তার সাথে তুলনা করা হয়েছে সেইসব লোককে, যারা কোনও বিষয়ে জোরদারভাবে কসম করার পর তা ভেঙ্গে ফেলে।
এ আয়াতে আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে ওই নারীর মত হতে নিষেধ করেছেন। অর্থাৎ আমরা যদি কোনও বিষয়ে কসম করি বা প্রতিশ্রুতি দিই, তবে সে কসম পূর্ণ করা ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা করার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করতে হবে, কোনওক্রমেই তার বরখেলাফ করা যাবে না। আমরা তো কালেমা পড়ে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হয়ে গেছি যে, সর্বদা আল্লাহর হুকুম মেনে চলব এবং নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নতের অনুসরণ করব। সুতরাং কখনও যদি এর ব্যতিক্রম হয়, তবে তা প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের শামিল হয়ে যাবে এবং তা ওই মহিলার মতই নির্বুদ্ধিতার কাজ হবে।
কোনও আমল শুরু করার পর তা পূর্ণ না করাও এরকমই নির্বুদ্ধিতা। এমনিভাবে কোনও আমল শুরু করে তার ধারাবাহিকতা রক্ষা না করাও এর অন্তর্ভুক্ত। এরূপ কিছুতেই উচিত নয়। শুরুতেই নফল আমল এতটুকু পরিমাণ ধরা উচিত, যার ধারাবাহিকতা রক্ষা করা সম্ভব হবে। তারপর সে আমল শুরু করার পর যথাসাধ্য চেষ্টা করতে হবে কোনওক্রমেই যাতে তা ছুটে না যায়। পরিমাণ যদি অল্পও হয় এবং তা নিয়মিত চালু রাখা যায়, তবে আশা রাখা যায় সে অল্প আমলের বদৌলতেই আল্লাহ তা'আলার কাছে অশেষ ছাওয়াবের অধিকারী হওয়া যাবে, এমনকি তা আখিরাতে নাজাতের অসিলাও হয়ে যেতে পারে।

চার নং আয়াত

وَاعْبُدُ رَبِّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ

অর্থ : এবং নিজ প্রতিপালকের ইবাদত করতে থাক যাবৎ না যার আগমন সুনিশ্চিত তোমার কাছে তা এসে যায়।সূরা হিজর, আয়াত ৯৯

ব্যাখ্যা

এ আয়াতে ইয়াকীন ও সুনিশ্চিত বিষয় দ্বারা মৃত্যু বোঝানো হয়েছে। বোঝানো হচ্ছে যে, মৃত্যু পর্যন্ত আল্লাহ তা'আলার ইবাদত-বন্দেগীতে লেগে থাক। যে সকল “ইবাদত ফরয ও ওয়াজিব পর্যায়ের তা তো মৃত্যু পর্যন্ত করে যেতেই হবে, সেইসঙ্গে ওইসব নফলও নিয়মিত চালু রাখতে হবে, যা নিয়মিত করার উদ্দেশ্যে শুরু করে দেওয়া হয়েছে। যদি এই নিয়তে তাহাজ্জুদ শুরু করা হয় যে, আমি নিয়মিত এ নামায পড়ব, তবে অব্যাহতভাবে তা পড়া বাঞ্ছনীয়। মাঝেমধ্যে কখনও ছুটে গেলে ভিন্ন কথা, কিন্তু এমনভাবে ছেড়ে দেওয়া যে, আর পড়াই হচ্ছে না, এটা কিছুতেই উচিত নয়। রাতের নির্জনতায় যখন আল্লাহ তাআলার দরবারে হাজিরা দেওয়ার আমল শুরু করে ফেলা হয়েছে, তখন এক আশেক বান্দার জন্য সে হাজিরা ছেড়ে দেওয়া কিছুতেই শোভন হতে পারে না। এটা এক প্রকার অনিহা প্রদর্শন, যা আল্লাহর রহমত ও বরকত থেকে বঞ্চিত হয়ে যাওয়ার কারণ হতে পারে। আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে বেশি বেশি নেক আমলের তাওফীক দিন এবং তার ধারাবাহিকতা বজায় রাখতে সাহায্য করুন, আমীন।

আমলের ধারাবাহিকতা রক্ষায় উৎসাহদান সংক্রান্ত হাদীছ

এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের বহু হাদীছ আছে। তার মধ্যে একটা হাদীছ উম্মুল মু'মিনীন হযরত আয়েশা সিদ্দীকা রাযি. থেকে বর্ণিত। তাতে আছে-

وكَانَ أَحَبُّ الدِّينِ إِلَيْهِ مَا دَاوَمَ صَاحِبُهُ عَلَيْهِ

“তাঁর কাছে সর্বাপেক্ষা প্রিয় আমল তাই, যা তার আমলকারী নিয়মিতভাবে করে।”-বুখারী ও মুসলিম. সহীহ বুখারী, হাদীছ নং ৪৩; সহীহ মুসলিম, হাদীস নং ৭৮৫
এ হাদীছটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদীছ নং ১৪২-এ গত হয়েছে।

পরিচ্ছেদঃ আমলে যত্নবান থাকা ও তার ধারাবাহিকতা রক্ষা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ আমলে যত্নবান থাকা ও তার ধারাবাহিকতা রক্ষা প্রসঙ্গ।

পরিচ্ছেদঃ অধ্যায়ঃ ১৬

সুন্নত ও তার আদবসমূহ রক্ষায় যত্নবান থাকার আদেশ।

সুন্নতের আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থ

সুন্নতের আভিধানিক অর্থ- পথ, পন্থা, তরিকা ও রীতি-নীতি। এ হিসেবে ভালো ও মন্দ উভয় পন্থার জন্যই শব্দটি ব্যবহার হয়ে থাকে। যেমন এক হাদীছে আছেঃ-

من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سن سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة

“যে ব্যক্তি কোনও ভালো সুন্নত (তরিকা) চালু করে, তার জন্য রয়েছে সে সুন্নত নিজে পালন করার ছাওয়াব এবং কিয়ামত পর্যন্ত যত লোক তা পালন করবে তারও ছাওয়াব। আর যে ব্যক্তি কোনও মন্দ সুন্নত (তরিকা) চালু করবে, তার জন্য রয়েছে তা নিজে করার গুনাহ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যত লোক তা পালন করবে তারও গুনাহ।*
এ হাদীছে ভালো ও মন্দ উভয় তরিকা ও পন্থার জন্য 'সুন্নত' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। তবে পরিভাষায় এ শব্দটি মন্দ তরিকার জন্য ব্যবহৃত হয় না।
পরিভাষায় এ শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়। ফিকহ শাস্ত্রে ইসলামী বিধানাবলীর বিভিন্ন স্তরের মধ্যে ফরয ও ওয়াজিবের পরবর্তী স্তরকে সুন্নত বলা হয়।
কখনও কখনও বিদ'আতের বিপরীত কাজকেও সুন্নত বলে। সে হিসেবে বিদ'আতের পাশাপাশি 'সুন্নত' শব্দের ব্যাপক ব্যবহার লক্ষ করা যায়।
অনেক সময় সুন্নত শব্দটি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের তরিকা বোঝানোর জন্যও ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ তিনি ‘ইবাদত-বন্দেগী, আখলাক-চরিত্র, আচার-আচরণ ও জীবনযাপনের যে পন্থা নিজে অবলম্বন করেছেন ও উম্মতের জন্য রেখে গেছেন, তাকেও সুন্নত বলা হয়।
এ অধ্যায়ে সুন্নত দ্বারা এ অর্থই বোঝানো উদ্দেশ্য।
এ হিসেবে ফিক্হ শাস্ত্রের ফরয, ওয়াজিব, সুন্নত ও মুস্তাহাব সর্বস্তরের বিধানই সুন্নতের অন্তর্ভুক্ত। কেননা এ সবই নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের তরিকার মধ্যে পড়ে।
বলা যায় এ অর্থ হিসেবে সুন্নত শব্দটি দীন ও ইসলামের সমার্থবোধক।
প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে দীন আমাদের জন্য রেখে গেছেন। সেটাই ইসলাম এবং তিনি ছিলেন তার বাস্তব নমুনা। তিনি নিজে এর হুবহু অনুসরণ করতেন এবং সে অনুযায়ীই জীবনযাপন করতেন। কাজেই ইসলামই তাঁর জীবনাদর্শ এবং ইসলামই তাঁর তরিকা। সুতরাং তাঁর সুন্নত হচ্ছে সমগ্র ইসলাম। ‘আকীদা-বিশ্বাস ও ‘ইবাদত-বন্দেগীসহ জীবনের সকল ক্ষেত্রে ইসলামের অনুসরণ করলেই তাঁর সুন্নত ও তরিকার অনুসরণ করা হয়। আবার তাঁর সুন্নত ও তরিকা অনুসরণ করে চললেই ইসলামের অনুসরণ হয়।

কালক্রমে সুন্নতের পরিপূর্ণ অনুসরণে শিথিলতা ও তার পরিণাম এবং আমাদের করণীয়

কুরআন মাজীদের বিভিন্ন আয়াত ও বহু হাদীছে 'পূর্ণাঙ্গ ইসলামে' প্রবেশ ও নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিপূর্ণ অনুসরণ করার হুকুম দেওয়া হয়েছে।সাহাবায়ে কিরাম তাঁর পরিপূর্ণ অনুসরণই করতেন। তাঁরা বিধানাবলীর স্তরভেদের প্রতি লক্ষ করতেন না যে, যা ফরয-ওয়াজিব কেবল তা-ই পালন করবেন আর ফরয-ওয়াজিব না হলে তাতে শিথিলতা প্রদর্শন করবেন। বরং তাঁরা কেবল এদিকেই লক্ষ করতেন যে, তিনি কী করছেন ও কী বলছেন। তিনি যা করতেন, তাঁরা তা-ই করতেন এবং যা করতে বলতেন, পূর্ণ গুরুত্বের সঙ্গে তা পালন করতেন। মুস্তাহাব কাজকেও সেই যত্নের সঙ্গেই করতেন, যে যত্ন ফরয-ওয়াজিবের ক্ষেত্রে দিয়ে থাকতেন। এভাবে তাঁরা জীবনের সব ক্ষেত্রে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নত ও তরিকার ওপরই চলতেন। তাঁদের দেখাদেখি তাবি'ঈগণও সেভাবেই জীবনযাপন করতেন। এভাবে চলেছে বহুযুগ। সুন্নতের সে পাবন্দীর কারণেই তখন মুসলিম উম্মাহ শৌর্য-বীর্যের চরম শিখরে পৌছে গিয়েছিলেন। মুসলিম জীবনের উন্নতি ও উৎকর্ষ মূলত এরই মধ্যে নিহিত।
কিন্তু কালক্রমে এ জাতির মধ্যে বিত্তবাসনা ও দুনিয়ার আসক্তি ঢুকে পড়ে। পার্থিব খেয়াল-খুশি পূরণ ও আনন্দ-স্ফূর্তিতে দিন কাটানোর প্রতি তাদের আগ্রহ দেখা দেয়। বলাবাহুল্য, সুন্নতের অনুসরণ সেরকম জীবনের পক্ষে অন্তরায়। তাই ধীরে ধীরে এ জাতি সুন্নত তথা নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনাদর্শের অনুসরণ থেকে দূরে সরতে শুরু করে। আর যখন থেকে তারা তা থেকে দূরে সরতে শুরু করে,তখন থেকে তাদের অধঃপতনও শুরু হয়ে যায়। এভাবে তারা নামতে নামতে আজকের এ পর্যায়ে পৌঁছে যায়। মুসলিম উম্মাহর আজকের এ চরম অধঃপতন এবং তাদের লাঞ্ছনা ও হীনতার একমাত্র কারণ এটাই যে, তারা তাদের জীবন থেকে সুন্নত ও নববী তরিকা বাদ দিয়ে দিয়েছে।
সুতরাং এ জাতি যদি তাদের হৃত গৌরব পুনরুদ্ধার করতে চায়, তবে তাদেরকে সুন্নতের পথে ফিরে আসতে হবে। তারা যদি প্রথম যমানার মত ইজ্জত-সম্মানের জীবন আশা করে, তবে ফের নববী তরিকা আঁকড়ে ধরতে হবে। তা ধরতে পারলে তারা আবারও পৃথিবীর নেতৃত্বে সমাসীন হতে পারবে। অন্যথায় আর যে পথই ধরুক না কেন, এ লাঞ্ছনা থেকে তাদের রেহাই নেই। সবচে' বড় কথা, পরকালীন মুক্তির নিশ্চয়তাও আছে কেবল নববী তরিকার মধ্যেই। কাজেই আখিরাতের মুক্তির জন্য আমাদের সেদিকে ফিরে আসতেই হবে। আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে তাওফীক দান করুন- আমীন।
ইমাম নববী রহ. এ অধ্যায়ে সুন্নত অর্থাৎ নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের রেখে যাওয়া তরিকার ওপর চলার গুরুত্ব ও মাহাত্ম্য সম্পর্কে কয়েকটি আয়াত ও কিছু সংখ্যক হাদীছ উল্লেখ করেছেন। আমরা তার অনুবাদ ও সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা পেশ করছি। আল্লাহ তা'আলাই তাওফীকদাতা।

সুন্নত ও তার আদবসমূহ রক্ষায় যত্নবান থাকার আদেশ সম্পর্কিত কয়েকটি আয়াত

এক নং আয়াত

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

অর্থ : রাসূল তোমাদেরকে যা দেয় তা গ্রহণ কর, আর তোমাদেরকে যা কিছুতে নিষেধ করে তা হতে বিরত থাক।সূরা হাশর (৫৯), আয়াত ৭

ব্যাখ্যা

এ আয়াত মূলত গনীমতের মাল বণ্টন প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে। কিন্তু আয়াতের শব্দ ব্যাপক। সে ব্যাপকতার ইঙ্গিত আয়াতের মধ্যেই আছে। আয়াতে দেওয়ার বিপরীত শব্দ আনা হয়েছে নিষেধ করা। প্রকৃতপক্ষে দেওয়ার বিপরীত শব্দ হল না দেওয়া বা দেওয়া হতে বিরত থাকা। কিন্তু তার পরিবর্তে 'নিষেধ করা' শব্দ ব্যবহারের মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, দেওয়া দ্বারা কেবল মাল দেওয়া বোঝানো উদ্দেশ্য নয়; বরং আদেশ দেওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত।
সুতরাং আয়াতের মর্ম হচ্ছে, রাসূল তোমাদেরকে যা-কিছুই দেন, তা অর্থ-সম্পদ হোক কিংবা হোক হিদায়াত, পথনির্দেশ, আখলাক-চরিত্রের শিক্ষা ও শরী'আতের বিধানাবলী, তা সবই গ্রহণ করে নাও। বহু সাহাবী থেকে এ ব্যাপক অর্থ বর্ণিত আছে এবং এরই ভিত্তিতে তাঁরা রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতিটি হুকুমকে কুরআনেরই হুকুম সাব্যস্ত করতেন এবং অবশ্যপালনীয় বলে বিশ্বাস করতেন।
হযরত 'আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ রাযি. একবার এক ব্যক্তিকে ইহরাম অবস্থায় সেলাইকৃত পোশাক পরতে দেখে বললেন, এ কাপড় খুলে ফেল। লোকটি বলল, এ সম্পর্কে কি আপনি কুরআনের কোনও আয়াত বলতে পারেন, যে আয়াতে এরূপ পোশাক পরতে নিষেধ করা হয়েছে? তিনি বললেন, হাঁ, সে আয়াত আমি তোমাকে জানাচ্ছি। এই বলে তিনি পাঠ করলেন-

وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

অর্থ : রাসূল তোমাদেরকে যা দেয় তা গ্রহণ কর, আর তোমাদেরকে যা কিছুতে নিষেধ করে তা হতে বিরত থাক।
এর দ্বারা বোঝা গেল নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেওয়া আদেশ-নিষেধ কুরআন মাজীদের আদেশ-নিষেধের মতই উম্মতের জন্য অবশ্যপালনীয়। তিনি তাঁর আদেশ-নিষেধ দ্বারা মূলত উম্মতের চলার পথ ও পন্থা বাতলান। সুতরাং তাঁর আদেশ-নিষেধ সুন্নতই বটে। এভাবে এ আয়াত তাঁর আদেশ-নিষেধ আঁকড়ে ধরার হুকুম দিয়ে মূলত তাঁর সুন্নত অনুসারে চলারই তাগিদ করেছে।

দুই নং আয়াত

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4)


অর্থ : সে তার নিজ খেয়াল-খুশি থেকে কিছু বলে না। এটা তো খালেস ওহী, যা তাঁর কাছে পাঠানো হয়।সূরা নাজম (৫৩), আয়াত ৩, ৪

ব্যাখ্যা

অর্থাৎ এটা কখনওই সম্ভব নয় যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজের পক্ষ থেকে কোনও কথা তৈরি করে সেটিকে আল্লাহ তা'আলার বাণী বলে প্রচার করবেন; বরং তিনি যা-ই বলেন তা আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে ওহীই হয়ে থাকে।

হাদীছও ওহীই বটে

এক ওহী তো কুরআন মাজীদ, যার ভাব ও ভাষা সবই আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। কিন্তু ওহী কেবল কুরআন মাজীদই নয়; নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীছও ওহীই বটে। হাদীছের ভাব আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, কিন্তু তার ভাষা নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিজের। নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা কিছু করেছেন তাও আল্লাহ তা'আলার প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ হুকুমেই করেছেন। সুতরাং তাও ওহী। এমনিভাবে তিনি যা-কিছু অনুমোদন করেছেন তাও আল্লাহ তা'আলার হুকুমেই করেছেন। কাজেই তাও ওহীর অন্তর্ভুক্ত। যখন তাঁর সমস্ত কথা, কাজ ও অনুমোদন ওহী সাব্যস্ত হল, তখন উম্মতের জন্য তা সবই অনুসরণীয়।
কাফেরদের ধারণা ছিল তিনি নিজের পক্ষ থেকে কথা তৈরি করে আল্লাহর নামে প্রচার করছেন। কাজেই তা অনুসরণীয় ও ভ্রুক্ষেপযোগ্য নয়। এ আয়াতে তাদের সে ধারণা রদ করে জানানো হয়েছে, তিনি কোনওকিছুই বানিয়ে বলেন না। যা-কিছুই বলেন, তা আল্লাহ তা'আলার প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ ওহী। সুতরাং তা গুরুত্বের সঙ্গে শোনা ও মানা তোমাদের অবশ্যকর্তব্য।
যদিও কাফেরদের ধারণা খণ্ডনে এ আয়াত নাযিল হয়েছে, কিন্তু এর বক্তব্যবিষয় আমাদের জন্যও প্রযোজ্য। তাঁর পক্ষ থেকে পাওয়া সব যখন ওহী ও আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে নাযিলকৃত, তখন উম্মত হিসেবে আমাদের জন্য তা অনুসরণ করা জরুরি হয়ে যায়। এভাবে এ আয়াত দ্বারা প্রমাণ হয় যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নত ও জীবনাদর্শের পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ প্রত্যেক মুসলিমের অবশ্যকর্তব্য।

তিন নং আয়াত

قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ

অর্থ : (হে নবী! মানুষকে) বলে দাও, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবেসে থাক, তবে আমার অনুসরণ কর, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপরাশি ক্ষমা করবেন।সূরা আলে ইমরান (৩), আয়াত ৩১

ব্যাখ্যা

প্রত্যেক মু'মিনেরই কথা হচ্ছে সে আল্লাহ তা'আলাকে ভালোবাসে। এ আয়াতে সে ভালোবাসার দাবি জানিয়ে দেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ যে ব্যক্তি আল্লাহ তা'আলাকে ভালোবাসবে, তার অবশ্যকর্তব্য নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করা। কেননা যে ব্যক্তি কাউকে ভালোবাসে, সে তার সন্তুষ্টি কামনা করে এবং তাকে পেতে চায়।

আল্লাহপ্রেমিকদের করণীয়

আমরা যখন আল্লাহ তা'আলাকে ভালোবাসি, তখন তাঁর সন্তুষ্টি কামনা তো করিই। প্রশ্ন হচ্ছে, কিভাবে তাঁকে সন্তুষ্ট করা যাবে? আমরা সরাসরি তাঁকে না দেখতে পাই, না তাঁর কথা শুনতে পারি। তাঁর সঙ্গে সরাসরি যোগাযোগের কোনও উপায় আমাদের নেই। এ অবস্থায় কী করলে তিনি খুশি হবেন আর কী করলে নাখোশ হবেন- তা আমরা কিভাবে বুঝব? দয়াময় আল্লাহ আমাদেরকে তা বোঝানোর জন্য নবী-রাসুল পাঠান। তাঁদের প্রতি ওহী নাযিল করে আমাদেরকে তাঁকে পাওয়ার পথ জানিয়ে দেন। সেইসঙ্গে নবী-রাসূলগণকে ওহীর বাস্তব নমুনা বানিয়ে দেন, যাতে আমরা সেই নমুনা দেখে দেখে ওহীর পথে চলি ও জীবন গঠন করি। সেই ধারার সর্বশেষ নবী হযরত মুহাম্মাদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আর কুরআন হচ্ছে সর্বশেষ ওহী।
নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন ওহীর বাস্তব নমুনা। এখন কিয়ামত পর্যন্ত যারা আল্লাহ তা'আলাকে ভালোবাসবে, তাদের সকলের কর্তব্য সর্বশেষ নাযিলকৃত ওহীর পথে চলা আর সে পথে চলার জন্য নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করা। যারা তাঁর যথাযথ অনুসরণ করবে, তাদের পথচলা ওহীর নির্দেশনা অনুযায়ীই হবে। আর সেভাবে চলতে থাকলে আল্লাহ তা'আলা পর্যন্ত পৌঁছা যাবে। ব্যস, একমাত্র এটাই আল্লাহ তা'আলাকে পাওয়া ও তাঁর সন্তুষ্টি লাভ করার উপায়। এ আয়াতে সে কথাই বলা হয়েছে যে, যারা আল্লাহ তাআলাকে ভালোবাসে বলে দাবি করে, তারা যেন নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করে।

সুন্নত অনুসরণের পুরস্কার

এ আয়াতে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করার দ্বারা বান্দার কী অর্জিত হবে তাও জানিয়ে দেওয়া হয়েছে। তার একটি হচ্ছে আল্লাহ তা'আলার ভালোবাসা লাভ। যারা তাঁর অনুসরণ করবে, আল্লাহ তাদের ভালোবাসবেন। অর্থাৎ তারা আল্লাহকে পেয়ে যাবে। প্রত্যেক প্রেমিকজনের তো এটাই কামনা যে, সে যাকে ভালোবাসে তাকে যেন পেয়ে যায়। তাকে পাওয়া মানে তার ভালোবাসা ও সন্তুষ্টি লাভ করা এবং তার মাহবূব হয়ে যাওয়া। আল্লাহ তা'আলা ভালোবাসার পরম লক্ষ্য তো এটাই যে, বান্দা আল্লাহর ভালোবাসা ও সন্তুষ্টি পেয়ে যাবে। আয়াত জানাচ্ছে, তা পাওয়ার একমাত্র উপায় হচ্ছে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করা।
দ্বিতীয় পুরস্কার হচ্ছে গুনাহ মাফ হওয়া। আল্লাহ তা'আলা যখন বান্দাকে ভালোবেসে ফেলবেন ও তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে যাবেন, তখন তাকে পাপের পঙ্কিলতায় রেখে দেবেন তা কি সম্ভব? তিনি নিজ মেহেরবানীতে পাপরাশি ক্ষমা করে তাকে শুদ্ধ ও পবিত্র করে ফেলবেন।
সারকথা, এ আয়াত আল্লাহপ্রেমিকদের উৎসাহ দিচ্ছে, তারা যেন নিজেদের গুনাহ মাফ করানো ও আল্লাহ তা'আলার ভালোবাসা লাভের জন্য প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নত ও জীবনাদর্শের অনুসরণ করে চলে। আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে তাওফীক দান করুন।

চার নং আয়াত

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُوا اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ


অর্থ : বস্তুত রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ—এমন ব্যক্তির জন্য, যে আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের আশা রাখে।সূরা আহযাব (৩৩), আয়াত ২১

ব্যাখ্যা

অর্থাৎ যারা আশা রাখে- আখিরাতে আল্লাহ তা'আলা তাদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করবেন এবং নিজ রহমতে তাদেরকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত রেখে চিরসুখের জান্নাতে স্থান দেবেন, তাদের কর্তব্য মহানবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করা। কেননা কেবল তার মধ্যেই আছে তাদের জন্য অনুসরণীয় আদর্শ।

সর্বাবস্থায় আল্লাহভক্তদের শ্রেষ্ঠতম আদর্শ

সরাসরি এ আয়াতের সম্পর্ক যুদ্ধাবস্থা ও সংকটময় পরিস্থিতির সাথে। খন্দকের যুদ্ধে মুসলিমগণ এরকম পরিস্থিতির সম্মুখীন হয়েছিলেন। আরবের সমস্ত গোত্র একাট্রা হয়ে মদীনা মুনাওয়ারায় অভিযান চালিয়েছিল। তাদের লোকবল ও অস্ত্রবল ছিল মুসলিম বাহিনীর তুলনায় অনেক অনেক বেশি। সেইসঙ্গে ছিল প্রচণ্ড খাদ্যাভাব ও ক্ষুধার কষ্ট। সময়টাও ছিল প্রচণ্ড শীতের। তদুপরি ভেতর থেকে ইয়াহুদী গোত্রগুলো ষড়যন্ত্র চালাচ্ছিল। শত্রুবাহিনীর পক্ষ থেকে অবরোধও ছিল অনেক দীর্ঘ। এহেনও পরিস্থিতিতে মু'মিনগণ এমন কঠিন পরীক্ষার সম্মুখীন হয়ে পড়েছিল যে, কুরআনের ভাষায় তাদের চোখ বিস্ফারিত হয়ে গিয়েছিল, প্রাণ হয়েছিল কণ্ঠাগত এবং তাদেরকে তীব্র প্রকম্পনে কাঁপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। ফলে অনেকের মনে নানারকম ভাবনা দেখা দিয়েছিল এবং সৃষ্টি হয়েছিল বিভিন্ন ওয়াসওয়াসা। কিন্তু নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবিন্দু টলেননি। আল্লাহর প্রতি তাঁর ভরসায় সামান্যতম চিড় ধরেনি। ইস্পাতকঠিন দৃঢ়তার সাথে তিনি পরিস্থিতি মোকাবেলা করে যাচ্ছিলেন। এ আয়াতে সে প্রসঙ্গেই বলা হয়েছে, কঠিন কঠিন পরিস্থিতিতে কিভাবে আল্লাহর প্রতি ভরসা রেখে আপন অবস্থানে অবিচল থাকতে হয়, সে ব্যাপারে তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ।
আয়াতের পরিপ্রেক্ষিত যদিও এই বিশেষ ঘটনা, কিন্তু এর শব্দাবলী ব্যাপক অর্থবোধক। মানবজীবনের প্রতিটি অবস্থাই এর অন্তর্ভুক্ত। সুখ-স্বাচ্ছন্দ্যের অবস্থায় কিভাবে শোকর করতে হয়, দুঃখ-কষ্ট ও সংকটময় পরিস্থিতিতে কিভাবে সবর অটুট রাখতে হয়, তাঁর জীবনাদর্শের মধ্যে রয়েছে তার উত্তম নমুনা। সন্তানের লালন-পালন, স্ত্রীর প্রতি আচরণ, আত্মীয়তা রক্ষা, প্রতিবেশীর হক আদায়, বিচার-নিষ্পত্তি, দেশ- পরিচালনা এমনকি হাসি-কান্না, ওঠাবসা, চলাফেরা, রসিকতা প্রভৃতি মানুষের ব্যক্তিগত ও সামাজিক যত অনুষঙ্গ আছে প্রতিটি ক্ষেত্রে মহানবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনাচার মানবজাতির সর্বকালের শ্রেষ্ঠতম আদর্শ। সুতরাং আখিরাতমুখী ও আল্লাহর রহমতকামী প্রতিটি মানুষের কর্তব্য জীবনের সকল ব্যাপারে তাঁর সে আদর্শ অনুসরণ করে চলা। এ আয়াতে আমাদের সে নির্দেশই দেওয়া হয়েছে।

পাঁচ নং আয়াত

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)

অর্থ : না, (হে নবী!) তোমার প্রতিপালকের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না নিজেদের পারস্পরিক ঝগড়া-বিবাদের ক্ষেত্রে তোমাকে বিচারক মানবে, তারপর তুমি যে রায় দাও সে ব্যাপারে নিজেদের অন্তরে কোনওরূপ কুণ্ঠাবোধ না করবে এবং অবনত মস্তকে তা গ্রহণ করে নেবে।সূরা নিসা (৪), আয়াত ৬৫

ব্যাখ্যা

এ আয়াতে আল্লাহ তা'আলা তাঁর নিজের শপথ করে জানিয়েছেন, কোনও ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত মু'মিন ও মুসলিম হতে পারে না, যতক্ষণ না সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতিটি সিদ্ধান্ত অকুণ্ঠ ও সন্তুষ্টমনে মেনে নেবে।

রাসুলের প্রতি বিশ্বাসের উদ্দেশ্য

বস্তুত নবীর নবুওয়াতের প্রতি বিশ্বাস স্থাপনের উদ্দেশ্যই হচ্ছে তাঁর যাবতীয় আদেশ-নিষেধ মেনে নেওয়া, তাঁর প্রতিটি ফয়সালায় খুশি থাকা ও তাঁর পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ বজায় রাখা। নবীর প্রতি বিশ্বাস কেবল ভক্তি প্রদর্শন ও গুণগান করার জন্য নয় এবং নয় কেবল তাঁর নাম নিয়ে গর্ব করার জন্য। সুতরাং তিনি যখন যে ফয়সালা দান করেন, সন্তুষ্টচিত্তে তা মেনে না নেওয়া হলে এ বিশ্বাসের কোনও সার্থকতা থাকে না। সেজন্যই এ আয়াতে তাঁর সিদ্ধান্ত মানার প্রতি জোর তাগিদ দেওয়া হয়েছে। এ তাগিদের দাবি হচ্ছে প্রত্যেকে তাঁর পূর্ণাঙ্গ আনুগত্যে বদ্ধপরিকর থাকবে, এমনকি তাঁর কোনও সিদ্ধান্ত যদি নিজ রুচি-অভিরুচির পরিপন্থীও হয়। তাঁর কোনও ফয়সালা মানতে গেলে যদি নিজ স্বার্থ ক্ষুণ্ণ হয় কিংবা লোকসম্মুখে আপাতদৃষ্টিতে ছোট হতে হয়, তাও খুশিমনে তা মেনে নেওয়া চাই। কোনও সন্দেহ নেই তা মেনে নেওয়ার মধ্যেই গৌরব। তারই মধ্যে প্রকৃত মর্যাদা।
নবীর ফয়সালা না মানা তাঁর অবাধ্যতা করার শামিল, যা ইসলাম ও মুসলমানিত্বের পরিপন্থী এবং প্রকৃতপক্ষে তা নিজ খেয়াল-খুশির গোলামী ও শয়তানের আনুগত্য। এর পরিণতিতে মানুষ গোমরাহীর শিকার হয়ে যায় ও সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়। এমনকি এটা মুনাফিকীরও আলামত। এ আয়াতের শানে নুযূলও (অবতরণ- প্রেক্ষাপট) সেদিকে ইঙ্গিত করে।

একটি বিচারের ঘটনা ও হযরত উমর রাযি.-এর 'ফারূক' উপাধি লাভ

ইমাম কুরতুবী রহ. এ আয়াতের শানে নুযূল সম্পর্কে একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে, বিশর নামক জনৈক মুনাফিক ও এক ইয়াহুদীর মধ্যে কোনও এক বিষয়ে বিবাদ চলছিল। এর ফয়সালার জন্য ইয়াহুদী বলল, চল আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে যাই। কারণ ইয়াহুদী জানত নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ন্যায়বিচারই করবেন এবং তা তার পক্ষেই যাবে। কেননা তার দাবি সঠিক ছিল। অপরদিকে বিশর বলল, না, আমরা কা‘ব ইবন আশরাফের কাছে যাব।
কা‘ব ইবন আশরাফ ছিল ইয়াহুদীদের নেতা। কিন্তু ইয়াহুদী অনড়। সে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছেই যাবে। অগত্যা বিশর তাতে রাজি হল। তারা নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে গিয়ে আপন আপন বক্তব্য পেশ করল। তিনি ইয়াহুদীর পক্ষে রায় দিলেন। বিশর তাঁর সামনে তা মেনে নিলেও পরে তা প্রত্যাখ্যান করল। সে বলল, চল, আমরা আবূ বকরের কাছে যাই। তিনিও একই রায় দিলেন। তখন সে বলল, চল 'উমরের কাছে যাই। তারা হযরত উমর রাযি.-এর কাছে গিয়ে উপস্থিত হল। ইয়াহুদী হযরত উমর রাযি.-এর কাছে সম্পূর্ণ বৃত্তান্ত বর্ণনা করল। তিনি বিশরকে বললেন, সে যা বলছে তা সঠিক? বিশর বলল, হাঁ। তিনি বললেন, ঠিক আছে, তোমরা অপেক্ষা কর। আমি আসছি। তিনি ভেতর থেকে তরবারি নিয়ে আসলেন এবং বিশরকে এই বলে কতল করে ফেললেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালায় রাজি হয় না, তার ব্যাপারে এই হচ্ছে আমার ফয়সালা। এ অবস্থা দেখে ইয়াহুদী ভয়ে পালিয়ে গেল। তারই পরিপ্রেক্ষিতে এ আয়াত নাযিল হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম সব শুনে হযরত উমর রাযি.-কে লক্ষ্য করে বললেন, তুমি 'আল ফারূক'- সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী। তখন থেকেই হযরত 'উমর ফারূক রাযি. 'আল-ফারুক' উপাধিতে পরিচিতি লাভ করেন। কুরতুবী, আল-জামে লি আহকামিল কুরআন, ৫ম খণ্ড, ১৭০ পৃ.
প্রকাশ থাকে যে, রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি এ নিঃশর্ত আনুগত্যের হুকুম কেবল তাঁর জীবদ্দশার জন্যই নির্দিষ্ট নয়; বরং তাঁর ওফাতের পরও এ হুকুম বলবৎ রয়েছে এবং কিয়ামত পর্যন্ত বলবৎ থাকবে। এখন তাঁর আনুগত্য করার অর্থ হচ্ছে তাঁর জীবনাদর্শের অনুসরণ করা তথা জীবনের প্রতিটি কাজ কুরআন-সুন্নাহর নির্দেশনা মোতাবেক সম্পন্ন করা।

ছয় নং আয়াত

فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

অর্থ: অতঃপর তোমাদের মধ্যে যদি কোনও বিষয়ে বিরোধ দেখা দেয়, তবে তোমরা সে বিষয়কে আল্লাহ ও রাসুলের ওপর ন্যস্ত কর।সূরা নিসা (৪), আয়াত ৫৯

ব্যাখ্যা

এ আয়াতের সরাসরি সম্পর্ক আমীর ও শাসকের আনুগত্য করার সাথে। বোঝানো হচ্ছে, শাসকের কোনও আদেশ যদি তোমাদের কাছে আপত্তিকর মনে হয় এবং তোমরা মনে কর—তা শরী'আত বিরোধী, অপরদিকে শাসক আদেশটিকে শরী'আতসম্মতই মনে করে আর এভাবে উভয়পক্ষের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দেয়, তবে উভয়পক্ষের কর্তব্য হবে বিষয়টিকে আল্লাহ ও রাসূলের ওপর ন্যস্ত করা অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহর মাপকাঠিতে যাচাই করা। যে মত কুরআন-সুন্নাহ মোতাবেক হবে, উভয়পক্ষের কর্তব্য হবে সেটিই মেনে নেওয়া, মতটি যে পক্ষেরই হোক না কেন।
আসল কথা হচ্ছে কুরআন-সুন্নাহর অনুসরণ। মতটি কার সেটি বিবেচ্য নয়। আমার মত নয় বলে মানব না, তা যতই কুরআন-সুন্নাহ মোতাবেক হোক না কেন—এ মনোভাব নিছক অহমিকা ও হঠকারিতা। কিছুতেই এটা একজন মু'মিনের চরিত্র হতে পারে না। তাই তো আয়াতে শর্ত বলে দেওয়া হয়েছে যে, যদি আল্লাহ ও পরকালের ওপর তোমাদের ঈমান থাকে। অর্থাৎ তোমরা যদি মু'মিন হও, তবে বিতর্কিত বিষয়ে কুরআন-সুন্নাহর শরণাপন্ন হওয়া ও তার ফয়সালা মেনে নেওয়া তোমাদের জন্য ফরয ও অবশ্যকর্তব্য।
এ আয়াতের সরাসরি সম্পর্ক যদিও শাসক ও জনগণের পারস্পরিক বিষয়ের সাথে, কিন্তু এর মর্মবস্তু ব্যাপক। অর্থাৎ যে-কোনও বিষয়ে যে কোনও দুই ব্যক্তি বা দুই পক্ষের মধ্যে মতভিন্নতা দেখা দিলে তাদের কর্তব্য সে বিষয়ে কুরআন-সুন্নাহর আলোকে ফয়সালা গ্রহণ করা। যে মত কুরআন-সুন্নাহ দ্বারা সমর্থিত হয়, সকলের কর্তব্য কোনওরূপ দ্বিধা-সংকোচ ছাড়া সেটিই মেনে নেওয়া।
বলাবাহুল্য, কুরআন-সুন্নাহর ফয়সালা মেনে নেওয়া রাসূলের ফয়সালা মেনে নেওয়াই বটে। এভাবে এ আয়াত দ্বারাও কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষের জন্য নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের রেখে যাওয়া তরিকা ও সুন্নতের অনুসরণ করার অপরিহার্যতা প্রমাণিত হয়।

সাত নং আয়াত

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ الله

অর্থ : যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করে সে আল্লাহরই আনুগত্য করল।সূরা নিসা (৪), আয়াত ৮০

ব্যাখ্যা

এ আয়াতে রাসূলের আনুগত্যকে আল্লাহরই আনুগত্য সাব্যস্ত করা হয়েছে। আল্লাহ তা'আলার আনুগত্য করা প্রতিটি মানুষের অবশ্যকর্তব্য। আল্লাহ তা'আলা মানুষকে সৃষ্টিই করেছেন এজন্য যে, তারা তাঁর আনুগত্য করে চলবে। কিন্তু তিনি তো গায়েব। মানুষ তাঁর আনুগত্য কিভাবে করবে? কী করে তারা জানবে কী কাজ করলে আল্লাহর আনুগত্য করা হয় আর কী করলে তাঁর অবাধ্যতা হয়ে যায়?

রাসূলের আনুগত্য আল্লাহরই আনুগত্য

আল্লাহ তা'আলা নবী-রাসূল পাঠিয়ে মানুষের এ সমস্যার সমাধান করে দিয়েছেন। তাঁরা আল্লাহ তা'আলার নাযিল করা ওহীর মাধ্যমে মানুষকে জানিয়ে দেন কোন্ কাজ তাঁর আনুগত্যমূলক আর কোন কাজ তাঁর অবাধ্যতামূলক। সেইসঙ্গে তাঁরা নিজ আচার-আচরণ দ্বারা দেখিয়েও দেন কিভাবে তাঁর আনুগত্য করতে হয় এবং কিভাবে তাঁর অবাধ্যতা থেকে বাঁচতে হয়। সুতরাং তাঁদের জীবন মানুষের জন্য আল্লাহর আনুগত্য করা ও তাঁর অবাধ্যতা হতে বাঁচার নমুনা। কাজেই কেউ যদি আল্লাহর অনুগত বান্দা হতে চায়, তবে তার একান্ত কর্তব্য হবে নবী-রাসূলগণের অনুসরণ ও আনুগত্য করা। তাঁদের আনুগত্য করলে তা আল্লাহ তা'আলার আনুগত্য বলেই গণ্য হবে।
হযরত মুহাম্মাদ মুস্তফা সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেহেতু সর্বশেষ নবী ও রাসূল, তাই তাঁর আবির্ভাবের পর কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষের কর্তব্য তাঁর আনুগত্য করা তথা তাঁর রেখে যাওয়া তরিকা ও সুন্নত অনুযায়ী চলা। এখন আল্লাহ তা'আলার অনুগত বান্দা হওয়ার একমাত্র উপায় এটাই। যারা মহানবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের তরিকা অনুযায়ী চলবে, কেবল তারাই আল্লাহর অনুগত বান্দারূপে গণ্য হবে। আর যারা তাঁর তরিকা অমান্য করবে, তারা আল্লাহ তা'আলারও অবাধ্য সাব্যস্ত হবে। সুতরাং আল্লাহ তা'আলার অনুগত বান্দারূপে জীবনযাপনের জন্য আমাদের প্রত্যেকের কর্তব্য সকল কাজকর্মে প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের তরিকা ও সুন্নত অনুসরণ করে চলা। আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে তাওফীক দান করুন।

আট নং আয়াত

وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (52) صِرَاطِ اللَّهِ

অর্থ : নিশ্চয়ই তুমি মানুষকে দেখাচ্ছ হিদায়াতের সেই সরল পথ, যা আল্লাহর পথ।সূরা শূরা (৪২), আয়াত ৫২-৫৩

ব্যাখ্যা

অর্থাৎ তোমার প্রতি যে ওহী নাযিল করি, তার মাধ্যমে তুমি মানুষকে আল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছার সরল সোজা পথ দেখিয়ে থাক। যারা আল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছতে চাবে, তাদের কর্তব্য- তোমার দেখানো পথেই চলা।

সুন্নতের অনুসরণ ছাড়া আল্লাহকে পাওয়ার কোনও বিকল্প পথ নেই

এ আয়াত দ্বারাও সুন্নত তথা নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের তরিকা অনুসরণের অপরিহার্যতা প্রমাণিত হয়। কেননা তিনি যে তরিকা রেখে গেছেন, এক তো তা তাঁর নিজের মনগড়া নয়; বরং আল্লাহপ্রদত্ত, দ্বিতীয়ত সে তরিকাই মানুষকে আল্লাহ পর্যন্ত পৌছায়। কোনও কালেই আল্লাহ পর্যন্ত পৌছার জন্য নবীদের দেখানো পথের কোনও বিকল্প ছিল না। সে বিকল্প নেই আজও। অর্থাৎ শেষ নবীর আগমনের পর এখন আল্লাহ পর্যন্ত পৌছার একমাত্র পথ নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের রেখে যাওয়া তরিকা। সুতরাং আল্লাহকে পেতে হলে সকলকে এ তরিকার ওপরই চলতে হবে। কেউ যদি অন্য কোনও বিকল্প অবলম্বন করে, তবে তা আর যাই হোক, আল্লাহর পথ হবে না এবং সে ব্যক্তি আর যাই পাক না কেন, আল্লাহকে কিছুতেই পেতে পারে না; বরং সে আল্লাহ থেকে দূরে সরে যাবে এবং ইবলীসের পদাঙ্ক অনুসারী বলে গণ্য হবে। যেমন এক আয়াতে ইরশাদ হয়েছে-

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ

অর্থ : (হে নবী! তাদেরকে) আরও বল, এটা আমার সরল-সঠিক পথ। সুতরাং এর অনুসরণ কর, অন্য কোনও পথের অনুসরণ করো না, করলে তা তোমাদেরকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে।সূরা আন'আম (৬), আয়াত ১৫৩

নয় নং আয়াত

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (63)

অর্থ : সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে, তাদের ভয় করা উচিত না-জানি তাদের ওপর কোনও বিপদ আপতিত হয় অথবা যন্ত্রণাদায়ক কোনও শাস্তি তাদেরকে আক্রান্ত করে। সূরা নূর (২৪), আয়াত ৬৩

ব্যাখ্যা

এর আগে মুনাফিকদের সম্পর্কে জানানো হয়েছে যে, তারা নানা বাহানায় ও বিভিন্ন ছলচাতুরীর মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট থেকে সরে পড়ত ও তাঁর হুকুম অমান্য করত। এস্থলে তাদেরকে সতর্ক করা হয়েছে যে, তারা যদি আল্লাহ ও রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ থেকে বিরত না হয়, তবে আল্লাহ তা'আলা যে-কোনও মুহূর্তে তাদেরকে কঠিন শাস্তি দিতে পারেন আর আখিরাতের শাস্তি তো অবধারিত আছেই।
যদিও এ শান্তির সতর্কবাণী মুনাফিকদের চরিত্র বর্ণনা প্রসঙ্গে দেওয়া হয়েছে, কিন্তু এর শব্দাবলী ব্যাপক। যারাই আল্লাহ তা'আলা ও রাসূল সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধাচরণ করে, তারাই এ সতর্কবাণীর আওতার মধ্যে রয়েছে। সুতরাং আমাদের সকলেরই সতর্ক হওয়া উচিত যাতে আমাদের কোনও কর্মকাণ্ড দ্বারা আল্লাহ তা'আলা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিরুদ্ধাচরণ না হয়ে যায় এবং তার পরিণামে আল্লাহ তা'আলার আযাবের কবলে না পড়ে যাই। সে বিরুদ্ধাচরণ থেকে বাঁচার একমাত্র উপায় জীবনের সকল ক্ষেত্রে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নত ও তরিকার অনুসরণ করা।

দশ নং আয়াত

وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ

অর্থ : এবং তোমাদের গৃহে আল্লাহর যে আয়াতসমূহ ও হিকমতের কথা পাঠ করা হয়, তা স্মরণ রাখ।সূরা আহযাব (৩৩), আয়াত ৩৪

ব্যাখ্যা

এ আয়াতে আল্লাহর আয়াত দ্বারা কুরআন মাজীদ এবং 'হিকমত' দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নত ও শিক্ষামালা বোঝানো হয়েছে। এখানে সরাসরি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীগণকে লক্ষ্য করে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, তোমাদের ঘরে কুরআনের যে আয়াত পাঠ করা হয় এবং নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের যে সুন্নত চর্চা করা হয়, তোমাদের কর্তব্য তা স্মরণ রাখা। স্মরণ রাখার দু'টি দিক রয়েছে-
এক হচ্ছে কুরআন ও সুন্নত সংরক্ষণ করা এবং ভুলে যাওয়া হতে তা হেফাজত করা। আরেকটি দিক হচ্ছে সে অনুযায়ী আমল করা।
আমল করা হচ্ছে মূল উদ্দেশ্য। আর সে উদ্দেশ্য পূরণের জন্য কুরআন ও সুন্নতের সংরক্ষণও জরুরি। সুতরাং এ দু'টি বিষয়ই স্মরণ রাখার নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত।
বিশেষভাবে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীগণকে লক্ষ্য করে এ নির্দেশ দেওয়ার কারণ হচ্ছে, তাঁর পারিবারিক জীবন সম্পর্কে জানার সর্বাপেক্ষা নির্ভরযোগ্য মাধ্যম তারাই। পারিবারিক জীবনযাপন সম্পর্কে ইসলামের বহু বিধি-বিধান আছে। সেসব বিধান সংরক্ষিত না থাকলে ইসলামের একটা বড় অংশই আমাদের অজ্ঞাত থেকে যেত। সে ক্ষেত্রে আমরা ইসলামের পূর্ণাঙ্গ অনুসরণ করতে সক্ষম হতাম না। অথচ কিয়ামত পর্যন্ত সমস্ত মানুষের জীবনের সকল ক্ষেত্রেই ইসলামের অনুসরণ জরুরি। মানুষের এ প্রয়োজন পূরণার্থেই নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরিবারের নারীগণকে এদিকে বিশেষভাবে মনোযোগী থাকতে বলা হয়েছে। বস্তুত তাঁর বহু বিবাহের একটা রহস্য এটাও যে, তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর গার্হস্থ্য ও পারিবারিক জীবনের যাবতীয় বিষয় মনোযোগের সঙ্গে লক্ষ করবেন এবং তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করে মানুষের কাছে পৌছাবেন। সন্দেহ নেই যে, তাঁরা অত্যন্ত বিশ্বস্ততার সঙ্গে এ দায়িত্ব পালন করেছেন। উম্মুল মু'মিনীন হযরত আয়েশা সিদ্দীকা রাযি. হযরত যায়নাব বিনতে জাহশ রাযি, হযরত উম্মু সালামা রাযি, হযরত মায়মুনা রাযি, প্রমুখের কাছ থেকে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের জীবনের যে শিক্ষা ও আদর্শসমূহ জানতে পেরেছি, তা ইসলামী শিক্ষামালার এক বিস্তৃত অধ্যায়। এজন্য আল্লাহ তা'আলা আমাদের এবং সমগ্র উম্মতের পক্ষ থেকে তাঁদেরকে তাঁর শান মোতাবেক জাযায়ে খায়র দান করুন।
যদিও সরাসরি এ হুকুম দেওয়া হয়েছে উম্মাহাতুল মু'মিনীনকে অর্থাৎ নবী কারীম সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রীগণকে, কিন্তু পরোক্ষভাবে আমাদের জন্যও এ হুকুম প্রযোজ্য। কেননা কুরআন-হাদীছের বিধানাবলী বিশ্বের সমস্ত মানুষের জন্য দেওয়া। তাই সকলেরই কর্তব্য সেসব বিধান মেনে চলা। আর কিয়ামত পর্যন্ত সমস্ত মানুষ যাতে তা মেনে চলতে পারে, সে লক্ষ্যে এর হেফাজতের ব্যবস্থা গ্রহণও সকলের জন্য জরুরি। একদল তো সক্রিয়ভাবেই তাতে লিপ্ত থাকবে এবং কুরআন-হাদীছের হেফাজত সংক্রান্ত যাবতীয় কাজে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করবে, আর অন্যরা সেই জীবনোৎসর্গকারীদের সর্বাত্মক সমর্থন ও সহযোগিতা দিয়ে যাবে। আল্লাহ তা'আলা আমাদের সকলকে এ হুকুম মেনে চলার তাওফীক দান করুন।
* সহীহ মুসলিম, হাদীছ নং ১০১৭: সুনানে নাসাঈ, হাদীছ নং ২৫৫৪; সুনানে ইবন মাজাহ, হাদীছ নং ২০৩; মুসনাদে আহমাদ, হাদীছ নং ১৯১৫৬

পরিচ্ছেদঃ সুন্নত ও তার আদবসমূহ রক্ষায় যত্নবান থাকার আদেশ।

পরিচ্ছেদঃ সুন্নত ও তার আদবসমূহ রক্ষায় যত্নবান থাকার আদেশ।

পরিচ্ছেদঃ সুন্নত ও তার আদবসমূহ রক্ষায় যত্নবান থাকার আদেশ।

পরিচ্ছেদঃ সুন্নত ও তার আদবসমূহ রক্ষায় যত্নবান থাকার আদেশ।