٥٨٥٠۔۔۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا : میں اپنے بندے کے ساتھ اس گمان کے مطابق معاملہ کرتا ہوں جو وہ میرے بارے میں رکھتا ہے اگر اس نے اچھا گمان کیا تو اس کا (فائدہ) اور اگر برا گمان کیا تو اس کا (نقصان) ۔ (مسند احمد عن ابوہریرہ (رض))

٥٨٥١۔۔۔ آدمی کی اچھی عبادت کی وجہ سے اچھا گمان پیدا ہوتا ہے۔ (ابن عدی فی الکامل ، خطیب عن انس)

٥٨٥٢۔۔۔ تم میں سے کوئی ہرگز اس حالت میں نہ مرے مگر اللہ تعالیٰ کے بارے اس کا اچھا گمان ہو۔ (مسند احمد مسلم ، ابو داؤد، ابن ماجہ عن جابر)

تشریح :۔۔۔ یعنی مرنے سے پہلے اس کی زندگی اس طرح گزرے کہ وہ اللہ تعالیٰ کے بارے نیک گمان رکھتا ہو۔

٥٨٥٣۔۔۔ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) نے ایک شخص کو چوری کرتے دیکھا ، تو آپ نے فرمایا : کیا تو نے چوری کی ہے ؟ وہ کہنے لگا، ہرگز ایسا نہیں اس ذات کی قسم جس کے سوا کوئی معبود نہیں، آپ نے فرمایا : میں اللہ تعالیٰ پر ایمان رکھتا ہوں، میں اپنی آنکھ کو جھوٹا سمجھتا ہوں۔ (مسند احمد، بخاری، مسلم، نسائی، ابن ماجہ عن ابوہریرہ (رض))

٥٨٥٤۔۔۔ اے لوگو ! اللہ تعالیٰ کے بارے اچھا گمان رکھو، اس واسطے کہ اللہ تعالیٰ بندے کے ساتھ اس کے گمان کے مطابق معامہ کرتے ہیں۔ (ابن ابی الدنیا وابن النجار عن ابوہریرہ (رض))

٥٨٥٥۔۔۔ اے لوگو ! اللہ تعالیٰ کے بارے اچھا گمان رکھو، اس واسطے کہ اللہ تعالیٰ بندے کے ساتھ اس کے گمان کے مطابق معاملہ فرماتے ہیں۔ (طبرانی فی الکبیر، حاکم عن ابوہریرہ (رض))

٥٨٥٦۔۔۔ بندے کے ساتھ، اس کے اللہ تعالیٰ کے بارے گمان کے مطابق معاملہ ہوتا ہے اور وہ قیامت کے روز اپنے دوستوں کے ہمراہ ہوگا۔ (ابو الشیخ عن ابوہریرہ (رض))

٥٨٥٧۔۔۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا : میں اپنے بندے کے ساتھ اس کے گمان کے مطابق معاملہ کرتا ہوں۔ (طبرانی فی الکبیر عن بھز بن حکیم عن ابیہ عن جدہ) ۔

کلام : اس سند میں لطافت یہ ہے کہ اس کے تینوں راوی باپ ، بیٹا اور پوتا ہیں جیسے عن عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ والی سند ہے۔

٥٨٥٨۔۔۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا : میں اپنے بندے کے ساتھ وہی معاملہ کرتا ہوں جو وہ میرے بارے میں گمان رکھتا ہے اگر اچھا گمان رکھے تو اچھا اور برا رکھے تو برا۔ (طبرانی فی الکبیر، بیہقی فی شعب الایمان عن واثلہ بن الاسقع)

٥٨٥٩۔۔۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا : اے بندے میں اس طرح معاملہ کرتا ہوں جس طرح تو میرے بارے گمان رکھتا ہے اور میں تیرے ساتھ ہوں گا جب تو مجھے یاد کرے گا۔ (حاکم غریب صحیح عن انس)

تشریح :۔۔۔ معیت الٰہی جسم و جان ہیت و مکان سے پاک ہے ویسے تو ہر مسلمان کو معیت الٰہی حاصل ہے لیکن ذکر کے وقت معیت خاص حاصل ہوجاتی ہے، مثلاً بادشاہ تمام رعایا کا نگران ہوتا ہے مگر جو شخص صبح و شام بادشاہ کے دربار میں حاضری دے اسے پورا اعتماد ہوتا ہے کہ میں بادشاہ کی نظر میں ہوں اور باری تعالیٰ کے ہاں تو معاملہ دل کے تعلق و ارتباط کا ہے۔

٥٨٦٠۔۔۔ اللہ تبارک و تعالیٰ کو بندہ کی کوئی چیز محبوب نہیں سوائے حسن طن کے، جو وہ اس (اللہ) کے ساتھ رکھتا ہو۔ ابو نعیم عن جابر

٥٨٦١۔۔۔ تم میں سے جو بھی مرے وہ اس حال میں مرے کہ اللہ تعالیٰ کے بارے حسن ظن ہو اس واسطے کہ اللہ تعالیٰ کے بارے نیک گمان رکھنا جنت کی قیمت ہے۔ (ابن جمیع، فی معجمہ والخطیب وابن عساکر عن انس، وفیہ ابو نواس الشاعر قال الذھبی : فسقہ ظاھر فلیس باھل ان یروی عنہ)

تشریح :۔۔۔ اس لیے کہ حسن ظن ہی تمام عبادات کی جان ہے، اور جنت کی قیمت قرار دینا بطور انعام و فضل ہے ورنہ کوئی عمل جنت کا بدل نہیں ہوسکتا۔

٥٨٦٢۔۔۔ جس کے بس میں یہ ہو کہ وہ جب مرنے لگے تو اللہ تعالیٰ کے بارے اس کا گمان اچھا ہو تو وہ ایسا کرلے۔ (ابن حبان عن جابر)

تشریح :۔۔۔ مرنا جینا تو کسی کے بس میں نہیں، البتہ حسن ظن رکھنا اختیار میں ہے اور حدیث میں اسی کا حکم ہے یہ چیز حاصل ہوتی ہے علم دین سے یا علماء کی مجالس یا صلحاء کے ہاں حاضری دینے سے۔

٥٨٦٣۔۔۔ غصہ ایمان کو اسی طرح خراب کردیتا ہے جیسے ایلوا شہد کو خراب کردیتا ہے اے معاویہ بن حیدۃ ! اگر تم سے یہ ہوسکے کہ اللہ تعالیٰ سے اس حال میں ملاقات کرو کہ تمہارا اللہ تعالیٰ کے بارے میں اچھا گمان ہو تو اسی طرح کرنا، اس واسطے کہ اللہ تعالیٰ بندے کے گمان کے مطابق اس سے معاملہ فرماتے ہیں۔ (طبرانی فی الکبیر ابن عساکر ، عن بھزبن حکیم عن ابیہ عن جدہ

٥٨٦٤۔۔۔ میں قسم کھاتا ہوں : کہ خوف اور امید جس (کے دل) میں جمع ہوں اور پھر وہ جہنم کی بدبو سونگھے، اور جس (کے دل) میں دونوں جدا ہوں اور وہ دنیا میں جنت کی خوشبو سونگھ لے (یہ نہیں ہوسکتا) ۔ (بیہقی فی شعب الایمان عن واثلہ)

تشریح :۔۔۔ خوف کی وجہ سے انسان گناہوں سے باز رہتا ہے اور امید کی وجہ سے اللہ تعالیٰ کی رحمت کا طلبگار ہوتا ہے ، جہنم کی بدبو اس میں آگ اور لوگوں کے گلنے سڑنے کی وجہ ہے، اور جنت میں خوشبو مسک و عنبر، اور دیگر نعمتوں کی وجہ سے ، جیسے دنیا میں ایک طرف بوچھڑ خانہ ہو اور دوسری طرف کوئی پھل پھول کا باغ ہو۔

٥٨٦٥۔۔۔ اللہ تعالیٰ انسان پر اسی کو مسلط کرتا ہے جس سے وہ ڈرتا ہے اگر انسان اللہ تعالیٰ کے سوا کسی سے نہ ڈرے تو اللہ تعالیٰ اس پر کسی کو مسلط نہ کرے، اور جب کسی سے امید رکھے تو اسی حوالہ کردیا جاتا ہے، اگر انسان صرف اللہ تعالیٰ سے امید رکھے تو اللہ تعالیٰ اسے کسی کے حوالہ نہ کرے۔ (الحکیم عن ابن عمر (رض))

تشریح :۔۔۔ غیر اللہ سے خوف، خوف مافوق الاسباب مراد ہے یعنی انسان دوسروں سے اس طرح ڈرے جس طرح اللہ تعالیٰ سے ڈرا جاتا ہے، باقی خوف طبعی تو انبیاء میں بھی تھا، دیکھیں موسیٰ (علیہ السلام) لاٹھی سے بنے سانپ کو دیکھ کر سرپٹ بھاگے، اور غیر اللہ سے امید کا مطلب بھی یہی ہے کہ انسانوں سے ایسی امید رکھی جائے جیسے اللہ تعالیٰ سے رکھی جاتی ہے ورنہ دنیا میں ہم کہتے ہیں : بھئ مجھے آپ سے یہ امید نہ تھی۔ جیسے بعض بدعتی لوگ جو شرکیہ اعمال کرتے ہیں قبر والوں سے ڈرتے ہیں کہ ہمیں کوئی تکلیف پہنچائیں گے، یا ان سے یہ امید رکھنا کہ ہمارا فلاں کام بنادیں گے، چاہے وہ زندہ ہوں یا مردہ ، ان سے اس درجہ کا خوف اور ایسی امید رکھنا بالکل غلط ہے۔

٥٨٦٦۔۔۔ جنت میں وہی داخل ہوگا جسے اس کی امید ہے اور جہنم سے وہی بچے گا جو اس کا خوف رکھتا ہے اسی پر رحم کیا جاتا ہے جو (دوسروں پر) رحم کرتا ہے۔ (بیہقی فی عن ابن عمر)

تشریح :۔۔۔ جسے جنت کی امید ہی نہیں وہ نیک عمل کیونکر کرے اور جسے جہنم کا خوف نہیں وہ برائی سے بچے تو کس لیے ؟ لہٰذا امید کے پیچھے جنت اور خوف کے پس پردہ جہنم ہے۔

٥٨٦٧۔۔۔ اگر مومن کو یہ پتہ چل جائے جو اللہ تعالیٰ کے پاس سزائیں تیار ہیں تو کوئی بھی جنت کی خواہش نہ کرے اور اگر کافر کو یہ پتہ چل جائے جو اللہ تعالیٰ کے ہاں رحمت ہے تو کوئی بھی جنت سے مایوس نہ ہو۔ (ترمذی عن ابوہریرہ (رض) )

تشریح :۔۔۔ علم سے مراد علم عین الیقین ہے اس لیے کہ معلومات تو سب کو ہیں ، دیکھیں سزائے زنا رجم وسنگساری جب سرعام دی جائے تو دیکھنے والے اپنی حلال بیوی سے قربت کرنے میں بھی باک محسوس کریں گے۔

٥٨٦٨۔۔۔ جس مومن کے دل میں امید و خوف جمع ہوجائے تو اللہ تعالیٰ اس کی امید برآری کرلے گا اور خوف سے امن بخشے گا۔ (بیہقی فی شعب الایمان عن سعید بن المسیب)

٥٨٦٩۔۔۔ وہ فاجر شخص جسے اللہ تعالیٰ کی رحمت سے امید ہے وہ اللہ تعالیٰ کی رحمت کے زیادہ قریب ہے اس عبادت گزار سے جو ناامید ہے۔ (الحکیم والشیرازی فی الالقاب عن ابن مسعود)

تشریح :۔۔۔ گناہ گار اس رحمت کی امید پر عبادت میں لگ جائے گا جبکہ عبادت گزار مایوسی کی وجہ سے عبادت ترک کر دے گا۔