و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

আধুনিক, ফোক, রক, মেটাল, পপ, জ্যাজ, শ্যামা, নবী তত্ত্ব, মুর্শীদি, জারী, কাওয়ালী, পল্লীগীতি, ভাটিয়ালী, মাইজভান্ডারী ইত্যাদি গান সাধারণত ফাসিক কিংবা অমুসলিমদের বানানো বিধায় এজাতীয় গান গাওয়া খালি গলায়ও গাওয়া জায়েয নয়। এমনকি এজাতীয় গানের সুরে গজল ও ইসলামিক কবিতা আবৃত্তি করা যা দ্বারা মানুষের ধ্যান-ধারণা এজাতীয় গানের দিকে চলে যায় তাও শরীয়তের দৃষ্টিতে নাজায়েয। কেননা, আল্লাহ তাআলা বলেন,

وَلاَ تَتَّبِعُواْ أَهْوَاء قَوْمٍ قَدْ ضَلُّواْ مِن قَبْلُ وَأَضَلُّواْ كَثِيراً وَضَلُّواْ عَن سَوَاء السَّبِيلِ

আর ঐ সম্প্রদায়ের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না, যারা পূর্বে পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে। তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়েছে। (সুরা মায়েদা ৭৭)

আবদুল্লাহ ইবন মাসউদ রাযি. বলেন,

الْغِنَاءُ يُنْبِتُ النِّفَاقَ فِى الْقَلْبِ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الزَّرْعَ

পানি যেমন (ভূমিতে) তৃণলতা উৎপন্ন করে তেমনি গান মানুষের অন্তরে নিফাক সৃষ্টি করে। (বাইহাকী ২১৫৩৬ তাফসীরে কুরতুবী ১৪/৫২)

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযি. বলেন, যে সকল বস্তু পাপাচারের দিকে আহ্বান করে তাই ইবলিসের আওয়াজ। (ইগাছাতুল লাহফান ১/১৯৯)

তবে বাজনা বা বাদ্য-যন্ত্র ব্যতীত গানের কথা ভাল হলে; অশ্লীল, কামোদ্দীপক, মিথ্যা ও ইসলামী আক্বীদা-পরিপন্থী না হলে কোনো সমস্যা নেই। যেমন, আল্লাহ তাআলার গুনাবলী বিষয়ে হামদ, না’ত, কাসীদা, গজল ইত্যাদি গাওয়া ও শোনা জায়েয রয়েছে।

موسیقی کے آلات اور ساز کے ساتھ گانا گنگنانا اور سننا حرام ہے، اسی طرح جو اشعار کفر و شرک یا بے حیائی و گناہ کی باتوں پر مشتمل ہوں ان کا گانا اور سننا بھی (گو آلات و موسیقی کے بغیر ہو ) حرام ہے۔ البتہ مباح اشعار اور ایسے اشعار جو حمد و نعت یا حکمت و دانائی کی باتوں پر مشتمل ہوں ان کا ترنم کے ساتھ پڑھنا جائز ہے، اور اگر عورتوں اور مردوں کا مخلوط مجمع نہ ہو تو دوسروں کو سنانا بھی جائز ہے۔ لیکن آج کل کے فساق و فجار کے مروجہ عشقیہ گیت اور گانے حکمت و دانائی پر مشتمل نہیں ہوتے، بلکہ ان سے نفسانی خواہشات ابھرتی ہیں اور گناہ کی رغبت پیدا ہوتی ہے، اس لیے یہ قطعی ناجائز ہیں، ان کا گانا اور سننا نہ عورتوں کے لیے جائز ہے اور نہ مردوں کے لیے، نہ مجلس میں اور نہ تنہائی میں، حدیث میں ایسے ہی گانے کے بارے میں فرمایا گیا ہے کہ وہ دل میں نفاق پیدا کرتا ہے، خلاصہ یہ ہوا کہ ترنم کے ساتھ اشعار پڑھنے اور سننے کی دو شرطوں کے ساتھ گنجائش ہے، ایک یہ کہ ان اشعار کی آواز غیر محرم کے کانوں میں نہ پڑے، دوسری شرط یہ ہے کہ وہ اشعار فحش مضامین اور ناجائز کلام پر مشتمل نہ ہوں۔

سو رۃ لقما ن میں اللہ تعا لیٰ کا ار شا دہے :

{ومن النا س من یشتري لهو الحدیث لیضل عن سبیل الله بغیر علم و یتخذها هزوا او لئك لهم عذا ب مهین} [لقمان :۶]

ترجمہ: ’’بعض لو گ ایسے ہیں جو ان با توں کے خریدار ہیں جو اللہ سے غا فل کرنے وا لی ہیں؛ تاکہ بے سمجھے بو جھے اللہ کی راہ سے بھٹکا ئیں ا ور اس را ہ کی ہنسی اڑائیں ایسے لو گو ں کے لیے ذلت کا عذاب ہے ۔

حضرت عبداللہ بن عبا س ر ضی اللہ عنہ ’’لھو الحدیث‘‘ کی تعریف فرماتے ہیں:

’’هو الغنا ء وأشباهه‘‘.

ترجمہ: ’’لھو الحدیث گا نا اور اس قسم کی چیزیں ہیں ‘‘۔ (روح المعانی ۔سورۃ لقمان:تحت قولہ تعالیٰ :ومن الناس من یشتری …الخ:۲۱؍۶۷۔ط:دار احیاء التراث العربی۔)

صاحبِ رو ح المعا نی نے ’’بیہقی‘‘ کے حوالے سے ابو عثما ن اللیثی کی روا یت نقل کی ہے :

"إیاکم والغناء؛ فإنه ینقص الحیاء ویزید في الشهوة ویهدم المر وة‘‘.

ترجمہ: غناء حیا کو کم کرتا ہے، شہوت میں اضا فہ کرتا ہے، مروت اور اخلا ق کو تبا ہ کر دیتا ہے۔ (روح المعانی:۲۱؍۶۸۔ایضاً۔)

سورۃ بنی اسرائیل میں با ری تعا لیٰ کا ارشاد ہے :

{واستفزز من استطعت منهم بصو تك} [بنی اسرائیل:۶۴]

ترجمہ: ان میں سے جس پر قابو پائے اسے اپنی آواز کے ذریعہ راہِ راست سے ہٹا دے ۔

تشریح:

"حضرت مجاہد بن جبیر کی تفسیرکے مطا بق آیت میں (صوت) سے مراد گا نا بجانا لہو و فضول اور بے کار قسم کے کام ہیں ۔ابن عباسؓ سے ابن ابی حاتم روایت کرتے ہیں:

’’عن ابن عباس قو له: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} کل داع إلی معصیة‘‘.

ترجمہ: ’’اللہ تعالیٰ کے قول میں ’’بصو تك‘‘ سے مراد ہر وہ چیز ہے جو گنا ہ اور نا فر مانی کی طرف بلائے‘‘۔ ( روح المعاني، تفسیر قوله تعالیٰ: {واستفزز من استطعت …} الخ :۱۵؍۱۱۱۔المرجع السابق)

علامہ ابن القیمؒ لکھتے ہیں:

’’ومن المعلوم أن الغناء من أعظم الدواعي إلی المعصیة، ولهذا فسر صوت الشیطان به‘‘.

ترجمہ: ’’اور یہ بات معلوم ہے کہ گناہ کی طرف بلانے وا لی چیزوں میں سب سے بڑھ کر گا نا ہے‘‘۔ (إغاثة اللهفان من مصاید الشیطان، لابن القیم الجوزي، فصل: تسمیته صوت الشیطان، ۱؍۲۸۵. ط: دار الکتب العلمیة، بیروت)

حدیث شریف میں ہے:

صحيح البخاري (7/ 106):

"وقال هشام بن عمار: حدثنا صدقة بن خالد، حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثنا عطية بن قيس الكلابي، حدثنا عبد الرحمن بن غنم الأشعري، قال: حدثني أبو عامر أو أبومالك الأشعري، والله ما كذبني: سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ليكونن من أمتي أقوام، يستحلون الحر والحرير، والخمر والمعازف".

سنن ابن ماجه (2/ 1333):

"حدثنا عبد الله بن سعيد قال: حدثنا معن بن عيسى، عن معاوية بن صالح، عن حاتم بن حريث، عن مالك بن أبي مريم، عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري، عن أبي مالك الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليشربن ناس من أمتي الخمر، يسمونها بغير اسمها، يعزف على رءوسهم بالمعازف، والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير».

یعنی رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: عن قریب میری امت میں ایسے لوگ پیدا ہوں گے جو زنا، ریشم ،شراب اور باجوں کو حلا ل سمجھیں گے۔ اور ایک روایت میں یہ الفاظ مروی ہیں عن قریب میری امت کے کچھ لوگ شراب پییں گے اور اس کا نام بد ل دیں گے ۔ ان کے سروں پر ناچ گا نے ہوں گے ۔اللہ تعالیٰ ایسے لوگوں کو زمین میں دھنسا دے گا اور ان میں سے بعض کو خنزیر اور بندر بنا دے گا ۔

"عن ابن مسعود رضي اللّٰه عنه أن النبي صلی اللّٰه علیه وسلم سمع رجلاً یتغنی من اللیل فقال: لا صلوة له، لا صلوة له، لا صلوة له".

ترجمہ:حضرت عبد اللہ ابن مسعو دؓ سے روا یت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ایک رات کسی شخص کے گا نے کی آواز سنی تو آپ نے تین مرتبہ فر ما یا: اس کی نما ز مقبول نہیں۔ (نیل الأوطار شرح منتقی الأخبار، باب ماجاء في آلة اللهو، ۸؍۱۰۴۔ط: مصطفیٰ البابي الحلبي الطبعة الثالثة)

"عن أبي هریرة رضي الله تعا لی عنه أن النبي صلی الله علیه وسلم قال: استماع الملاهي معصیة، والجلوس علیها فسق، والتلذذ بها کفر".

ترجمہ: حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روا یت ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺنے ارشاد فر ما یا :گا نا باجا سننا معصیت ہے ،اس کے لیے بیٹھنا فسق ہے اور اس سے لطف اندوزی کفر ہے ۔ (نیل الأوطار شرح منتقی الأخبار، باب ماجاء في آلة اللهو، ۸؍۱۰۴۔ط: مصطفیٰ البابي الحلبي الطبعة الثالثة)

"عن علي رضي الله تعا لٰی عنه أن النبي صلی الله علیه وسلم قال : بعثت بکسر المزامیر. رواه غیلان".

ترجمہ: حضرت علی ؓ سے روا یت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے ارشاد فرمایا: میں بانسریاں (آلات موسیقی)تو ڑنے کے واسطے بھیجا گیا ہوں۔ (نیل الأوطار شرح منتقی الاخبار، باب ماجاء في آلة اللهو،۸؍۱۰۴۔ط: مصطفیٰ البابي الحلبي، الطبعة الثالثة)

"عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلی الله علیه وسلم قال: إیا کم واستما ع المعازف والغناء؛ فإنهماینبتان النفاق في القلب کما ینبت الماء البقل".

ترجمہ: عبداللہ بن مسعو دؓ سے روایت ہے کہ جناب رسول اللہ ﷺنے ارشاد فر مایا : گانے باجے سننے سے بچو ، اس لیے کہ یہ دل میں اس طرح نفاق پیدا کرتے ہیں جس طرح پانی کھیتی اگاتا ہے ۔ (کنز العمال في سنن الأقوال،کتاب اللهو واللعب والتغني،۱۵؍۲۲۰، رقم الحدیث:۴۰۶۶۷،ط: مؤسسة الرسالة، بیروت)

حضرت فضیل بن عیاضؒ کا قول ہے:

"اَلْغَنَاء رُقْیَة الزِّنَا". (إغاثة اللهفان لابن القیم۱؍۲۴۵)

ترجمہ: گانا زنا کا منتر (دعوت) ہے۔

مشہور عالم یزید بن ولید کا ارشاد ہے:

"اِیَّاکُمْ وَالْغَنَاء فَاِنَّه یَنْقُصُ الْحَیَاء، وَیَزِیْدُ فِي الشَّهوَة، وَإنَّه لَیَنُوْبُ عَنِ الْخَمْرِ، وَیَفْعَلُ مَا یَفْعَلُ السُّکْرُ، وَجَنِّبُوْه النِّسَاء؛ فَاِنَّ الْغَنَاء دَاعِیَة الزِّنَا". (إغاثة اللهفان لابن القیم ۱؍۲۴۵)

ترجمہ: تم گانے بجانے سے بچو، اس سے حیا کم اور شہوت زیادہ ہوتی ہے، وہ شراب کی طرح ہے، اور نشہ آور چیزوں کا کام کرتا ہے، عورتوں کو اس سے الگ رکھو؛ اس لیے کہ گانا زنا کا قوی سبب ہوتا ہے۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 348):

"وفي السراج: ودلت المسألة أن الملاهي كلها حرام ويدخل عليهم بلا إذنهم لإنكار المنكر، قال ابن مسعود: صوت اللهو والغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء النبات. قلت: وفي البزازية: استماع صوت الملاهي كضرب قصب ونحوه حرام؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: «استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق والتلذذ بها كفر»، أي بالنعمة فصرف الجوارح إلى غير ما خلق لأجله كفر بالنعمة لا شكر، فالواجب كل الواجب أن يجتنب كي لايسمع لما روي: «أنه عليه الصلاة والسلام أدخل أصبعه في أذنه عند سماعه» وأشعار العرب لو فيها ذكر الفسق تكره اهـ أو لتغليظ الذنب كما في الاختيار أو للاستحلال كما في النهاية. [فائدة]

(قوله: ودلت المسألة إلخ) لأن محمداً أطلق اسم اللعب والغناء فاللعب وهو اللهو حرام بالنص، قال عليه الصلاة والسلام: «لهو المؤمن باطل إلا في ثلاث: تأديبه فرسه» وفي رواية: «ملاعبته بفرسه ورميه عن قوسه وملاعبته مع أهله» كفاية. وكذا قول الإمام: ابتليت دليل على أنه حرام إتقاني، وفيه كلام لابن الكمال فيه فراجعه متأملاً (قوله: ويدخل عليهم إلخ) لأنهم أسقطوا حرمتهم بفعلهم المنكر فجاز هتكها كما للشهود أن ينظروا إلى عورة الزاني حيث هتك حرمة نفسه وتمامه في المنح (قوله: قال ابن مسعود إلخ) رواه في السنن مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: «إن الغناء ينبت النفاق في القلب»، كما في غاية البيان. وقيل: إن تغنى ليستفيد نظم القوافي ويصير فصيح اللسان لا بأس به، وقيل: إن تغنى وحده لنفسه لدفع الوحشة لا بأس به وبه أخذ السرخسيو وذكر شيخ الإسلام أن كل ذلك مكروه عند علمائنا. واحتج بقوله تعالى:{ومن الناس من يشتري لهو الحديث} [لقمان: 6] الآية جاء في التفسير: أن المراد الغناء وحمل ما وقع من الصحابة على إنشاء الشعر المباح الذي فيه الحكم والمواعظ، فإن لفظ الغناء كما يطلق على المعروف يطلق على غيره كما في الحديث: «من لم يتغن بالقرآن فليس منا» وتمامه في النهاية وغيرها. [تنبيه]

عرف القهستاني الغناء بـ: "أنه ترديد الصوت بالألحان في الشعر مع انضمام التصفيق المناسب لها"، قال: فإن فقد قيد من هذه الثلاثة لم يتحقق الغناء اهـ قال في الدر المنتقى: وقدتعقب بأن تعريفه هكذا لم يعرف في كتبنا، فتدبر اهـ. أقول: وفي شهادات فتح القدير بعد كلام عرفنا من هذا: أن التغني المحرم ما كان في اللفظ ما لايحل كصفة الذكور والمرأة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج إليها والحانات والهجاء لمسلم أو ذمي إذا أراد المتكلم هجاءه لا إذا أراد إنشاده للاستشهاد به أو ليعلم فصاحته وبلاغته، وكان فيه وصف امرأة ليست كذلك أو الزهريات المتضمنة وصف الرياحين والأزهار والمياه فلا وجه لمنعه على هذا، نعم إذا قيل ذلك على الملاهي امتنع وإن كان مواعظ وحكماّ للآلات نفسها لا لذلك التغني اهـ ملخصاً وتمامه فيه فراجعه، وفي الملتقى: وعن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه كره رفع الصوت عند قراءة القرآن والجنازة والزحف والتذكير، فما ظنك به عند الغناء الذي يسمونه وجداً ومحبةً فإنه مكروه لا أصل له في الدين. قال الشارح: زاد في الجوهرة: وما يفعله متصوفة زماننا حرام لايجوز القصد والجلوس إليه ومن قبلهم لم يفعل كذلك، وما نقل أنه عليه الصلاة والسلام سمع الشعر لم يدل على إباحة الغناء. ويجوز حمله على الشعر المباح المشتمل على الحكمة والوعظ، وحديث تواجده عليه الصلاة والسلام لم يصح، وكان النصرآباذي يسمع فعوتب فقال: إنه خير من الغيبة، فقيل له: هيهات بل زلة السماع شر من كذا وكذا سنة يغتاب الناس، وقال السري: شرط الواجد في غيبته أن يبلغ إلى حد لو ضرب وجهه بالسيف لايشعر فيه بوجع اهـ. قلت: وفي التتارخانية عن العيون: إن كان السماع سماع القرآن والموعظة يجوز، وإن كان سماع غناء فهو حرام بإجماع العلماء ومن أباحه من الصوفية، فلمن تخلى عن اللهو، وتحلى بالتقوى، واحتاج إلى ذلك احتياج المريض إلى الدواء. وله شرائط ستة: أن لايكون فيهم أمرد، وأن تكون جماعتهم من جنسهم، وأن تكون نية القول الإخلاص لا أخذ الأجر والطعام، وأن لايجتمعوا لأجل طعام أو فتوح، وأن لايقوموا إلا مغلوبين وأن لايظهروا وجداً إلا صادقين.

والحاصل: أنه لا رخصة في السماع في زماننا لأن الجنيد - رحمه الله - تعالى تاب عن السماع في زمانه اهـ وانظر ما في الفتاوى الخيرية (قوله: ينبت النفاق) أي العملي (قوله: كضرب قصب) الذي رأيته في البزازية: قضيب بالضاد المعجمة والمثناة بعدها (قوله: فسق) أي خروج عن الطاعة ولايخفى أن في الجلوس عليها استماعاً لها والاستماع معصية فهما معصيتان (قوله: فصرف الجوارح إلخ) ساقه تعليلاً لبيان صحة إطلاق الكفر على كفران النعمة ط (قوله: فالواجب) تفريع على قوله: استماع الملاهي معصية ط (قوله: أدخل أصبعه في أذنه) الذي رأيته في البزازية والمنح بالتثنية (قوله: تكره) أي تكره قراءتها فكيف التغني بها. قال في التتارخانية: قراءة الأشعار إن لم يكن فيها ذكر الفسق والغلام ونحوه لاتكره. وفي الظهيرية: قيل معنى الكراهة في الشعر أن يشغل الإنسان عن الذكر والقراءة وإلا فلا بأس به اهـ.

وقال في تبيين المحارم: واعلم أن ما كان حراماً من الشعر ما فيه فحش أو هجو مسلم أو كذب على الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو على الصحابة أو تزكية النفس أو الكذب أو التفاخر المذموم، أو القدح في الأنساب، وكذا ما فيه وصف أمرد أو امرأة بعينها إذا كانا حيين، فإنه لايجوز وصف امرأة معينة حية ولا وصف أمرد معين حي حسن الوجه بين يدي الرجال ولا في نفسه، وأما وصف الميتة أو غير المعينة فلا بأس وكذا الحكم في الأمرد ولا وصف الخمر المهيج إليها والديريات والحانات والهجاء ولو لذمي كذا في ابن الهمام والزيلعي. وأما وصف الخدود والأصداغ وحسن القد والقامة وسائر أوصاف النساء والمرد قال بعضهم: فيه نظر، وقال في المعارف: لايليق بأهل الديانات، وينبغي أن لايجوز إنشاده عند من غلب عليه الهوى والشهوة لأنه يهيجه على إجالة فكره فيمن لايحل، وما كان سبباً لمحظور فهو محظور اهـ. أقول: وقدمنا أن إنشاده للاستشهاد لايضر ومثله فيما يظهر إنشاده أو عمله لتشبيهات بليغة واستعارات بديعة (قوله: أو لتغليظ الذنب) عطف على قوله: أي بالنعمة يعني إنما أطلق عليه لفظ الكفر تغليظاً اهـ ح".

فتویٰ نمبر : 144208200051

دارالافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن

والله اعلم بالصواب

و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

গানের সঙ্গে বাদ্য (মিউজিক) সংযুক্ত হলে অথবা গানের শব্দগুলো অশ্লীলতা পূর্ণ হলে ঐ গান হারাম। নারী কন্ঠের গান বাদ্য এবং অশ্লীলতা মুক্ত হলেও পর পুরুষের কর্ণকুহরে পৌঁছলে সেটিও হারাম হয়ে যায়।

والله اعلم بالصواب