و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

হ্যাঁ, প্রশ্নোক্ত ফতোয়াটি সহীহ। কেননা জুমার নামায সহীহ হওয়ার জন্য ‘ইযনে আম’ (সাধারণভাবে প্রবেশের অনুমতি) শর্ত হওয়ার অর্থ এই নয় যে, পৃথিবীর সকল মানুষের জন্য মসজিদের দরজা উন্মুক্ত রাখতে হবে; বরং সংশ্লিষ্ট এলাকার লোকজনের জন্য জুমায় অংশগ্রহণের সাধারণ সুযোগ থাকা উদ্দেশ্য।
সুতরাং কোনো সোসাইটির বাসিন্দাদের জন্য জুমার নামাযে অংশগ্রহণের সাধারণ অনুমতি থাকলে এবং নিরাপত্তা ও সোসাইটির নিয়ম-কানুনের কারণে বহিরাগতদের প্রবেশ নিয়ন্ত্রিত করা হলে এতে জুমার কোনো ক্ষতি হবে না। বিশেষত, বহিরাগতদের প্রবেশ একেবারে নিষিদ্ধ না করে প্রয়োজনীয় যাচাই-বাছাই সাপেক্ষে তাদেরও প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হলে ‘ইযনে আম’-এর শর্ত পূরণে কোনো অসুবিধা নেই।
আর মসজিদ পূর্ণ হয়ে যাওয়ার পর জায়গার সংকটের কারণে অতিরিক্ত বহিরাগতদের প্রবেশে অনুমতি না দেওয়া তো অপারগতার কারণে। এতে জুমা সহীহ হওয়ার ওপর কোনো প্রভাব পড়বে না।
অতএব, প্রশ্নোক্ত সোসাইটির মসজিদে নিরাপত্তা ও নিয়ম-কানুনের স্বার্থে বহিরাগতদের প্রবেশ নিয়ন্ত্রিত করা এবং মসজিদ পূর্ণ হয়ে গেলে তাদের প্রবেশে বাধা দেওয়া- এতে জুমার নামাযের কোনো ক্ষতি হবে না।

«البحر الرائق شرح كنز الدقائق (2/ 162):
«(قوله والإذن العام) أي شرط صحتها الأداء على سبيل الاشتهار حتى لو أن أميرا أغلق أبواب الحصن وصلى فيه بأهله وعسكره صلاة الجمعة لا تجوز كذا في الخلاصة، وفي المحيط، فإن فتح باب قصره وأذن»«
«(قوله حتى إن أميرا لو أغلق إلخ) ينبغي حمله على ما إذا منع الناس من الصلاة وإلا فالإذن العام يحصل بفتح أبواب الجامع للواردين كما عزاه في الدر المختار إلى الكافي وفيه عن مجمع الأنهر»
** «حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (2/ 151): (2/ 152):
«(و) السابع: (الإذن العام) «من الإمام، وهو يحصل بفتح أبواب الجامع للواردين كافي فلا يضر غلق باب القلعة لعدو أو لعادة قديمة لأن الإذن العام مقرر لأهله وغلقه لمنع العدو لا المصلي، نعم لو لم يغلق لكان أحسن كما في مجمع الأنهر معزيا لشرح عيون المذاهب قال: وهذا أولى مما في البحر والمنح فليحفظ»
«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (2/ 151):
«(قوله الإذن العام) أي أن يأذن للناس إذنا عاما بأن لا يمنع أحدا ممن تصح منه الجمعة عن دخول الموضع الذي تصلى فيه وهذا مراد من فسر الإذن العام بالاشتهار،»
«(قوله لأن الإذن العام مقرر لأهله) أي لأهل القلعة لأنها في معنى الحصن والأحسن عود الضمير إلى المصر المفهوم من المقام لأنه لا يكفي الإذن لأهل الحصن فقط بل الشرط الإذن للجماعات كلها كما مر عن البدائع»
** «حاشية ابن عابدين = رد المحتار (2/ 152):
«فلا يضر غلق باب القلعة لعدو أو لعادة قديمة لأن الإذن العام مقرر لأهله وغلقه لمنع العدو لا المصلي،»

والله اعلم بالصواب