و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

শরিয়ত মানুষের সাধ্য ও সামর্থ্য অনুযায়ী ইবাদতের বিধান দিয়েছে। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন,

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের বাইরে কোনো দায়িত্ব অর্পণ করেন না। (সুরা আল-বাকারা: ২৮৬)

অতএব, চোখের ছানি অপারেশনের কারণে চিকিৎসক যদি রুকু-সিজদা করতে নিষেধ করেন এবং তা করলে চোখের ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তাহলে রোগী কিয়াম দাঁড়িয়ে করবেন, আর রুকু-সেজদা বসে ইশারার মাধ্যমে আদায় করবেন।

ইশারার পদ্ধতি হলো, রুকুর জন্য মাথা সামান্য নিচু করবেন এবং সিজদার জন্য রুকুর চেয়ে একটু বেশি নিচু করবেন। তবে চিকিৎসকের নিষেধাজ্ঞা অনুযায়ী যতটুকু নিরাপদ, ততটুকুই ইশারা করবেন। সামনে বালিশ বা উঁচু কোনো বস্তু রেখে তাতে কপাল ঠেকাবেন না।

আর অজুর ক্ষেত্রে চোখে পানি প্রবেশ করলে ক্ষতির আশঙ্কা থাকলে সেখানে পানি দেবেন না; তবে মুখের বাকি অংশ যথাসম্ভব ধুয়ে নেবেন।

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: (ص: ٤٠٣)

أما العاجز "من عذر" فصلاته بالإيماء أفضل من صلاة القائم الراكع الساجد لأنه جهد المقل والإجماع منعقد على أن صلاة القاعد بعذر مساوية لصلاة القائم في الأجر كذا في الدراية. قلت بل هو أرقى منه لأنه أيضا جهد المقل ونية المرء خير من عمله

قوله: "فصلاته بالإيماء أفضل" أي مضطجعا أو مستلقيا أو قاعدا قوله: "لأنه جهد المقل" أي اجتهاد المقل بمعنى أنه ليس في وسعه غيره والجهد بمعنى المجهود

الدر المختار: (٢/٩٧)
(وإن تعذرا) ليس تعذرهما شرطا بل تعذر السجود كاف (لا القيام أومأ) بالهمز (قاعدا) وهو أفضل من الإيماء قائما لقربه من الأرض (ويجعل سجوده أخفض من ركوعه) لزوما.

(قوله بل تعذر السجود كاف) نقله في البحر عن البدائع وغيرها. وفي الذخيرة: رجل بحلقه خراج إن سجد سال وهو قادر على الركوع والقيام والقراءة يصلي قاعدا يومئ؛ ولو صلى قائما بركوع وقعد وأومأ بالسجود أجزأه، والأول أفضل لأن القيام والركوع لم يشرعا قربة بنفسهما، بل ليكونا وسيلتين إلى السجود. اه. قال في البحر: ولم أر ما إذا تعذر الركوع دون السجود غير واقع اه أي لأنه متى عجز عن الركوع عجز عن السجود نهر. قال ح: أقول على فرض تصوره ينبغي أن لا يسقط لأن الركوع وسيلة إليه ولا يسقط المقصود عند تعذر الوسيلة، كما لم يسقط الركوع والسجود عند تعذر القيام. (قوله لا القيام) معطوف على الضمير المرفوع المتصل في قوله تعذرا، وهو ضعيف لكونه في عبارة المتن بلا فاصل ولا توكيد. (قوله أومأ) حقيقة الإيماء طأطأة الرأس، وروي مجرد تحريكها، وتمامه في الإمداد عن البحر والمقدسي. (قوله أومأ قاعدا) لأن ركنية القيام للتوصل إلى السجود فلا يجب دونه، وهذا أولى من قول بعضهم صلى قاعدا، إذ يفترض عليه أن يقوم للقراءة، فإذا جاء أوان الركوع والسجود أومأ قاعدا كذا في النهر.

أقول: التعبير بصلى قاعدا هو ما في الهداية والقدوري وغيرهما، وأما ما ذكره من افتراض القيام فلم أره لغيره فيما عندي من كتب المذهب بل كلهم متفقون على التعليل بأن القيام سقط لأنه وسيلة إلى السجود، بل صرح في الحلية بأن هذه المسألة من المسائل التي سقط فيها وجوب القيام مع انتفاء العجز الحقيقي والحكمي. اه.

ويلزم على ما قاله أنه لو عجز عن السجود فقط أن يركع قائما وهو خلاف المنصوص كما علمته آنفا، نعم ذكر القهستاني عن الزاهدي أنه يومئ للركوع قائما وللسجود جالسا، ولو عكس لم يجز على الأصح اه وجزم به الولوالجي، لكن ذكر ذلك في النهر وقال إلا أن المذهب الإطلاق اه أي يومئ قاعدا أو قائما فيهما فالظاهر أن ما ذكره هنا سهو فتنبه له. (قوله وهو أفضل إلخ) قال في شرح المنية: لو قيل إن الإيماء أفضل للخروج من الخلاف لكان موجها ولكن لم أر من ذكره.

والله اعلم بالصواب