و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

أوّاب (আউওয়াব) শব্দের অর্থ আল্লাহর দিকে (ইবাদত, যিকির, তাওবাহ ইস্তিগফারের মাধ্যমে) অত্যাধিক অভিমুখী। সে হিসেবে "সলাতুল আওয়াবীন" এর অর্থ হবে "আল্লাহর দিকে বেশি বেশি অভিমুখীদের নামায"। আল্লাহর প্রিয় বান্দারা আল্লাহর নৈকট্য লাভের জন্য দিনে রাতে সাধ্য অনুযায়ী নফল নামাযের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করার চেষ্টা করবে, এটাই স্বাভাবিক। 

মুসলিম শরীফের হাদীসে এসেছে-

صلاة الأَوَّابِين حين تَرْمَضُ الفِصَال

আল্লাহর দিকে ধাবিতদের নামাযের সময় হল যখন উট শাবকের পায়ে উত্তাপ লাগে (অর্থাৎ সূর্য্যের কিরণে মাটি গরম হয়ে যায়)। 

—মুসলিম ৭৪৮-১

এই হাদীসের আলোকে সলাতুদ দুহা (চাশতের) নামাযকে “সলাতুল আউয়াবীন” বলা যায়। 

অন্যান্য আরো অনেক হাদীস ও ফিকহী বর্ণনার আলোকে মাগরিবের ফরয ও সুন্নাত নামাযের পর যে নফল নামায আদায় করা হয়, তাকে ‘সলাতুল আওয়াবীন’ বলা হয়।

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: «صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ، مَا بَيْنَ أَنْ يَلْتَفِتَ أَهْلُ الْمَغْرِبِ، إِلَى أَنْ يَثُوبَ إِلَى الْعِشَاءِ

হযরত আব্দুল্লাহ বিন উমর রাঃ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, ‘সালাতুল আওয়াবীন’ হল মাগরিবের নামায পড়ে ফারিগ হবার পর থেকে নিয়ে ইশার নামাযের সময় হওয়া পর্যন্ত যে নামায পড়া হয় তাকে বলে। মুসান্নাফ ইবনে আবী শাইবা, হাদীস নং: ৫৯২২

ابْنَ الْمُنْكَدِرِ، وَأَبَا حَازِمٍ يَقُولَانِ: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ) [السجدة: 16]، ” هي مَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِ، صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ

ইবনুল মুনকাদির এবং আবু হাযেম বলেন, সূরা সাজদার ১৬ নং আয়াত (তাদের পার্শ্ব শয্যা থেকে আলাদা থাকে।) আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হল, যে নামায মাগরিব ও ইশার মাঝখানে পড়া হয়। সেটা হল আওয়াবীনের নামায। শুয়াবুল ঈমান লিলবায়হাকী, হাদীস নং: ২৮৪০, সুনানুল কুবরা লিলবায়হাকী, হাদীস নং: ৪৮১৩

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «إِنَّ الْمَلائِكَةَ لَتَحُفُّ بِالَّذِينَ يُصَلُّونَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ إِلَى الْعِشَاءِ، وَهِيَ صَلاةُ الأَوَّابِينَ

হযরত আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস রাঃ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, নিশ্চয় ফেরেশতাগণ ঐ লোকদের ঘিরে রাখে,যারা মাগরিব ও ইশার মাঝখানে নামায পড়ে। আর এটা সালাতুল আওয়াবীন। শরহুস সুন্নাহ লিলবাগাবী, হাদীস নং: ৮৯৭

‘সলাতুল আওয়াবীন’ এর সময় হলো: মাগরিবের নামায শেষ করার পর থেকে ইশার ওয়াক্ত শুরু হওয়া পর্যন্ত। এ সময়ে নফলের নিয়তে কমপক্ষে ছয় রাক‘আত ঊর্ধ্বে বিশ রাক‘আত পর্যন্ত পড়া যায়।

উল্লেখ্য, নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী, মাগরিবের দুই রাকাত সুন্নাতে মুআক্কাদার অতিরিক্ত ছয় রাকাত নফল নামাযকেই ‘সলাতুল আওয়াবীন’ বলা হয়। সে হিসেবে সুন্নাতে মুআক্কাদার পর অতিরিক্ত ছয় রাকাত আদায় করাই উত্তম। অবশ্য কোনো কোনো ফকীহের মতে, সুন্নাতে মুআক্কাদার দুই রাকাতসহ মোট ছয় রাকাত আদায় করলেও উক্ত ফযীলত অর্জিত হবে। তবে একান্ত ওযর না থাকলে সুন্নাতে মুআক্কাদার দুই রাকাতের অতিরিক্ত আরও ছয় রাকাত আদায় করবে।

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ صَلَّى بَعْدَ الْمَغْرِبِ سِتَّ رَكَعَاتٍ لَمْ يَتَكَلَّمْ فِيمَا بَيْنَهُنَّ بِسُوءٍ عُدِلْنَ لَهُ بِعِبَادَةِ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ سَنَةً " قَالَ أَبُو عِيسَى وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ صَلَّى بَعْدَ الْمَغْرِبِ عِشْرِينَ رَكْعَةً بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ "

আবু হুরায়রা (রাযিঃ) থেকে বর্ণিত যে, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেনঃ কেউ যদি মাগরিবের পর ছয় রাকআত (নফল) আদায় করে এবং এর মাঝে সে যদি কোন মন্দ কথা না বলে, তবে তাকে বার বছর ইবাদত করার সমপরিমাণ সাওয়াব দেওয়া হয়। আবু ঈসা (রহ.) বলেন, হযরত আয়িশা (রাযি.) থেকেও রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণী বর্ণিত হয়েছে: “যে ব্যক্তি মাগরিবের নামাযের পর বিশ রাকাত নামায আদায় করবে, আল্লাহ তাআলা তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।” জামে' তিরমিযী, হাদীস নং: ৪৩৫; সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদীস নং: ১১৬৭

عَنْ حُذَيْفَةَ: أَنَّهُ صَلَّى مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ صَلَّى حَتَّى صَلَّى الْعِشَاءُ

হযরত হুযাইফা (রাযি.) থেকে বর্ণিত। তিনি রাসূল (ﷺ) এর সাথে মাগরিব নামায আদায় করলেন। ফরজ শেষে তিনি নফল পড়তে লাগলেন ইশা পর্যন্ত। সহীহ ইবনে খুজাইমা, হাদীস নং: ১১৯৪

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ بَعْدَ الْمَغْرِبِ لَا يَتَكَلَّمُ بَيْنَهُنَّ بِشَيْءٍ إِلَّا بِذِكْرِ اللَّهِ عُدِلْنَ لَهُ بِعِبَادَةِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً

হযরত আবূ হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূল (ﷺ) ইরশাদ করেছেন, যে ব্যক্তি ছয় রাকাত নামায মাগরিবের পর পড়বে, যার মাঝে আল্লাহর জিকির ছাড়া কোন কথা বলে না, তাহলে সে বার বছর ইবাদতের সমপরিমাণ সওয়াব পাবে। সহীহ ইবনে খুজাইমা, হাদীস নং: ১১৯৫

البحر الرائق: (55/2، ط: دار الکتاب الاسلامی)

وأما الستة بعد المغرب فلما روى ابن عمر - رضي الله عنهما - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال «من صلى بعد المغرب ست ركعات كتب من الأوابين وتلا قوله تعالى {فإنه كان للأوابين غفورا} [الإسراء: 25] »وذكر في التجنيس أنه يستحب أن يصلي الست بثلاث تسليمات.... وحكى في فتح القدير اختلافا بين أهل عصره في مسألتين الأولى هل السنة المؤكدة محسوبة من المستحب في الأربع بعد الظهر وبعد العشاء وفي الست بعد المغرب أو لا الثانية على تقدير الأول هل يؤدي الكل بتسليمة واحدة أو بتسليمتين واختار الأول فيهما وأطال الكلام فيه إطالة حسنة كما هو دأبه وظاهره أنه لم يطلع عليه في كلام من تقدمه.

منحة الخالق:

(قوله واختار الأول فيهما) أي اختار ما تضمنه الترديد الأول في كل من المسألتين لكن يرد عليه ما ذكروه في صلاة الست بعد المغرب فإن مقتضى كلامه أن الأولى فيها أن تكون بتسليمة واحدة وقد صرح بأن الراتبة تحتسب منها والتصريح بخلاف كل ثابت قال الشيخ إسماعيل وفي المفتاح وندب ست ركعات بعد المغرب يعني غير سنة المغرب لقوله - عليه الصلاة والسلام - «من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن عبادة ثنتي عشرة سنة» كذا في الإيضاح اه.

وفي الغزنوية وصلاة الأوابين وهي ما بين العشاءين ست ركعات بثلاث تسليمات قال أبو البقاء القرشي في شرحها يصلي ست ركعات بنية صلاة الأوابين يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة {قل يا أيها الكافرون} [الكافرون: 1] مرة {قل هو الله أحد} [الإخلاص: 1] ثلاث مرات قاله الشيخ عبد الله البسطامي اه.

وكذلك صرح في التجنيس وغرر الأذكار بأنها بثلاث تسليمات ثم قال في الغرر الأذكارية وفسره يعني أنسا راوي الحديث بثلاث تسليمات اه.

كلام الشيخ إسماعيل ثم قال مع أن الحديث يشير إلى ذلك حيث قال لم يتكلم فيما بينهن بسوء إذ مفهومه أنه لو تكلم بخير استحق الموعود اه فظهر أنها ست مستقلة كما هو صريح المفتاح وظاهر شرح الغزنوية وأنها بثلاث تسليمات وإن قال في الدرر والتنوير أنها بتسليمة واحدة قال الرملي والذي يظهر لي في وجه الفرق بين هذه الست وبين الأربع في الظهر والعشاء أنها لما زادت عن الأربع وكان جمعها بتسليمة واحدة خلاف الأفضل لما تقرر أن الأفضل فيهما رباع عند أبي حنيفة - رحمه الله - ولو سلم على رأس الأربع لزم أن يسلم في الشفع الثالث على رأس الركعتين فيكون فيه مخالفة من هذه الحيثية فكان المستحب فيه ثلاث تسليمات ليكون على نسق واحد هذا ما ظهر لي من الوجه ولم أره لغيري فليتأمل اه وهو حسن.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 13):

"(وست بعد المغرب) ليكتب من الأوابين (بتسليمة) أو ثنتين أو ثلاث والأول أدوم وأشق وهل تحسب المؤكدة من المستحب ويؤدى الكل بتسليمة واحدة؟ اختار الكمال: نعم.

(قوله: بتسليمة أو ثنتين أو ثلاث) جزم بالأول في الدرر، وبالثاني في الغزنوية، وبالثالث في التجنيس كما في الإمداد، لكن الذي في الغزنوية مثل ما في التجنيس، وكذا في شرح درر البحار. وأفاد الخير الرملي في وجه ذلك  أنها لما زادت عن الأربع وكان جمعها بتسليمة واحدة خلاف الأفضل، لما تقرر أن الأفضل رباع عند أبي حنيفة؛ ولو سلم على رأس الأربع لزم أن يسلم في الشفع الثالث على رأس الركعتين، فيكون فيه مخالفة من هذه الحيثية، فكان المستحب فيه ثلاث تسليمات ليكون على نسق واحد. قال: هذا ما ظهر لي، ولم أره لغيري". 

مرقاۃ المفاتیح

"المفهوم أن الركعتين الراتبتين داخلتان في الست." (کتاب الصلوٰۃ،باب السنن وفضائلھا،894/3،ط: دار الفكر)

تنویرالابصار مع الدر المختار

"(ست بعد المغرب) لیكتب من الأوابین (بتسلیمة) أو ثنتین أو ثلاث، و هل تحسب المؤكدة من المستحب و يؤدي الكل بتسليمة واحدة؟ اختار الكمال: نعم." (کتاب الصلاۃ،13/2،ط:سعید)

والله اعلم بالصواب