ইমাম নববী রাহঃ-এর ভূমিকাঃ

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। তিনি এক, মহা শক্তিশালী, প্রবল পরাক্রান্ত, মহা ক্ষমাশীল। তিনি হৃদয়বান ও চিন্তাশীল লোকদের উপদেশদান এবং জ্ঞানী ও শিক্ষাগ্রহণকারী লোকদের অন্তর্দৃষ্টি উন্মোচনের জন্য রাত ও দিনের আবর্তন ঘটান। তিনি তাঁর সৃষ্টিকুলের মধ্যে যাকে চান সজাগ করেন। তিনি তাদেরকে ইহজগতের ব্যাপারে নির্মোহ করে। তোলেন এবং তাদেরকে মশগুল করে দেন তাঁর ধ্যানে, সার্বক্ষণিক ফিকিরে এবং উপদেশ ও শিক্ষাগ্রহণে। তিনি তাদেরকে তাঁর আনুগত্যে অভ্যস্ত হওয়ার তাওফীক দান করেন এবং অনন্ত নিবাসের জান্নাতলাভের জন্য প্রস্তুতিগ্রহণে সাহায্য করেন। তিনি তাদেরকে সতর্ক রাখেন যাতে এমন কোনও কাজ না করে, যা তাঁর অসন্তুষ্টির কারণ হয় এবং তাদের জন্য ধ্বংসের নিবাস জাহান্নাম অবধারিত করে। সেইসংগে অবস্থা ও পরিবেশ- পরিস্থিতির আবর্তন-বিবর্তনে তাদেরকে সঠিক পথে অবিচল থাকারও তাওফীক দেন।
আমি তাঁর প্রশংসা করছি চূড়ান্ত প্রশংসা। আমি তাঁর প্রশংসা করছি বিশুদ্ধতম ও পরিপূর্ণ প্রশংসা। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি আল্লাহ ছাড়া কোনও মা'বূদ নেই। তিনি পুণ্যময় ও মহানুভব। তিনি দয়ার্দ্র, পরমদয়ালু। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। তাঁর হাবীব ও খলীল। তিনি সরল সঠিক পথের দিশারী এবং সুপ্রতিষ্ঠিত দীনের আহ্বায়ক। আল্লাহর রহমত ও তাঁর শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর প্রতি ও সমস্ত নবী-রাসূলগনের প্রতি এবং প্রত্যেক নবীর পরিবারবর্গ ও সমস্ত নেককার বান্দার প্রতি।
তারপর বক্তব্য এই যে, আল্লাহ তা'আলা ইরশাদ করেছেন-
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ

"আমি জিন্ন ও ইনসানকে কেবল এজন্যই সৃষ্টি করেছি যে, তারা আমার ইবাদত করবে। আমি তাদের কাছে রিযক চাই না এবং এটাও চাই না যে, তারা আমাকে খাবার দিক।"
এর দ্বারা সুস্পষ্টভাবে জানিয়ে দেওয়া হয়েছে যে, তাদেরকে কেবল ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করা হয়েছে। সুতরাং যে উদ্দেশ্যে তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে, তাদের অবশ্যকর্তব্য তার প্রতি মনোযোগী হওয়া এবং নির্মোহ জীবনযাপনের মাধ্যমে দুনিয়ার ভোগবিলাস পরিহার করে চলা। কেননা এটা নশ্বর জগত। চিরদিন থাকার জায়গা নয়। এটা (পরকালীন গন্তব্যস্থলে) পৌঁছার বাহন, ফুর্তির জায়গা নয়। এবং এটা বিচ্ছিন্নতার ঘাঁটি, স্থায়ী ঠিকানা নয়। সুতরাং ইবাদতকারী বান্দাগণই এর সচেতন বাসিন্দা এবং নির্মোহ জীবন-যাপনকারীগণই এর সর্বাপেক্ষা বুদ্ধিমান লোক।
আল্লাহ তা'আলা ইরশাদ করেন-
إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

“পার্থিব জীবনের দৃষ্টান্ত তো কিছুটা এ রকম, যেমন আমি আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করলাম, যদ্দরুন ভূমিজ সেইসব উদ্ভিদ নিবিড় ঘন হয়ে জন্মাল, যা মানুষ ও গবাদি পশু খেয়ে থাকে । অবশেষে ভূমি যখন নিজ শোভা ধারণ করে ও নয়নাভিরাম হয়ে ওঠে এবং তার মালিকগণ মনে করে এখন তা সম্পূর্ণরূপে তাদের আয়ত্তাধীন, তখন কোনও এক দিনে বা রাতে তাতে আমার নির্দেশ এসে পড়ে (এই মর্মে যে, তার উপর কোনও দুর্যোগ আপতিত হোক) এবং আমি তাকে কর্তিত ফসলের এমন শূন্য ভূমিতে পরিণত করি, যেন গতকাল তার অস্তিত্বই ছিল না। যে সকল লোক চিন্তা করে তাদের জন্য এভাবেই নিদর্শনাবলি সুস্পষ্টরূপে বর্ণনা করি।”

এ বিষয়ে বহু আয়াত আছে। জনৈক কবি বড় সুন্দর বলেছেন-

إِنَّ لِلَّهِ عِبَادًا فطنا + طلقوا الدنيا وخافوا الفتنا

نظروا فيها فلما علموا + انها ليست لحي وطنا

جعلواها لجة واتخذوا + صالِحَ الْأَعْمَالِ فِيهَا سُفنا

“আল্লাহর কিছু বান্দা আছে, যারা ত্যাগ করেছে দুনিয়া, ভয় করেছে ফিতনার।

তারা দৃষ্টি দিল দুনিয়ার প্রতি। যখন জানতে পারল, নয় এটা কোনও জীবিতের স্থায়ী ঠিকানা,

তখন একে গণ্য করেছে সাগর, আর করেছে অবলম্বন নেক আমলসমূহকে এ সাগর উতরানোর জাহাজরূপে।'

তো এই যে বললাম দুনিয়া ক্ষণস্থায়ী আর আমাদেরকে এখানে সৃষ্টি করা হয়েছে আল্লাহ তা'আলার ইবাদত করার জন্য, তখন আমাদের কর্তব্য নেককারদের পথ অবলম্বন করা এবং বুদ্ধিমান ও জ্ঞানীজনদের পথে চলা। ইঙ্গিত করে এসেছি যে, প্রকৃত বুদ্ধিমানেরা দুনিয়ার প্রতি নির্মোহ থেকে ইবাদত-বন্দেগীতে মগ্ন থাকতেন। আমাদের কর্তব্য তাদের অনুরূপ কাজের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করা ও তাদের পদাঙ্ক অনুসরণের প্রতি যত্নবান হওয়া। এ ব্যাপারে সর্বাপেক্ষা বিশুদ্ধ পন্থা ও সরল সঠিক তরীকা হল নবী কারীম (ﷺ) থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত শিক্ষামালা ও আদব-শিষ্টাচার অবলম্বন করা। তিনি পূর্বাপর সমস্ত মানুষের নেতা। আগের ও পরের সকল মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা বেশী মর্যাদাবান। তাঁর ও সমস্ত নবীর প্রতি বর্ষিত হোক আল্লাহর রহমত ও শান্তি।
আল্লাহ তা'আলা ইরশাদ করেন-
وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى
'তোমরা নেককাজ ও তাকওয়ায় একে অন্যকে সাহায্য কর।'
রাসূলুল্লাহ (ﷺ) থেকে বিশুদ্ধসূত্রে বর্ণিত আছে যে, তিনি ইরশাদ করেন-
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
“বান্দা যতক্ষণ তার ভাইয়ের সাহায্যে লেগে থাকে, ততক্ষণ আল্লাহ তা'আলাও তার সাহায্য করতে থাকেন।”
তিনি আরও ইরশাদ করেন-
منْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرٍ فَاعِلِهِ.
“যে ব্যক্তি কোনও নেক কাজের পথ দেখায়, তার জন্য রয়েছে ওই নেক কাজের কর্তার অনুরূপ ছওয়াব।"
তিনি আরও ইরশাদ করেন-
من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا
যে ব্যক্তি কোনও সৎকর্মের দিকে ডাকে, তার জন্য রয়েছে ওই সৎকর্মের অনুসরণকারীদের সমান ছওয়ার। তাতে তাদের ছওয়াব একটুও কমে না।”
নবী কারীম (ﷺ) হযরত আলী রাযিঃ-কে উপদেশ দেন-
فو الله لأن يَهْدِي الله بك رَجُلًا واحدًا خير لك من حمر النعم.
"আল্লাহর কসম! যদি আল্লাহ তা'আলা তোমার দ্বারা একজন লোককেও হিদায়াত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য একপাল লাল উট অপেক্ষাও উত্তম। (লাল উটের কথা বলা হয়েছে সেকালের দিকে লক্ষ করে। সেকালে এটাই ছিল সর্বাপেক্ষা দামী সম্পদ। এর দ্বারা বোঝানো উদ্দেশ্য- কারও হিদায়াতের জন্য মেহনত করা আল্লাহর কাছে দুনিয়ার সর্বাপেক্ষা দামী সম্পদ অপেক্ষাও মূল্যবান।)
সুতরাং আমি চিন্তা করলাম সহীহ হাদীছের একটি সংক্ষিপ্ত সংকলন তৈরী করব। তাতে এমনসব হাদীছ থাকবে, যা হবে এর পাঠকের জন্য আখিরাতের দিকে চলার পথস্বরূপ। পাঠক তা দ্বারা জাহেরী ও বাতেনী আদব-কায়দা শিখতে পারবে। তাতে প্রেরণাদায়ী ও সতর্ককারী- এ উভয়রকম হাদীছ থাকবে। এমনিভাবে তাতে থাকবে আল্লাহর পথের পথিকদের প্রয়োজনীয় যাবতীয় শিক্ষাসংক্রান্ত হাদীছ। যথা- যুহদ (দুনিয়ার প্রতি নিরাসক্তি) সম্পর্কিত হাদীছ, আত্মশুদ্ধি ও চরিত্র গঠনমূলক হাদীছ, কলবের পবিত্রতা ও আত্মিক রোগ নিরাময় সংক্রান্ত হাদীছ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের হেফাজত ও তার বক্রতা নিরসনমূলক হাদীছ। এমনিভাবে আল্লাহর মা'রিফাত ও তত্ত্বজ্ঞানসম্পন্ন লোকদের কাঙ্ক্ষিত অন্যান্য বিষয় সম্বলিত হাদীছসমূহও তাতে থাকবে।
এ সংকলনে আমার নীতি হবে কেবল বিশুদ্ধ ও স্পষ্ট অর্থবোধক হাদীছসমূহই উল্লেখ করা। প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ হাদীছ গ্রন্থসমূহের বরাতও উল্লেখ করে দেব। প্রতিটি অধ্যায় শুরু করব কুরআন মাজীদের আয়াত দ্বারা। কোনও শব্দের উচ্চারণ নিরূপণ করে দেওয়ার প্রয়োজন হলে তাও করে দেব। অস্পষ্ট অর্থেরও ব্যাখ্যা করে দেব। সেইসংগে উৎকৃষ্ট কোনও জ্ঞাতব্য বিষয় থাকলে তা উল্লেখ করব। কোনও হাদীছের শেষে যদি লিখি, متفق عليه তবে তার অর্থ এ হাদীছটি ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম উভয়ই উল্লেখ করেছেন।
যদি এ গ্রন্থখানি সংকলনের কাজ শেষ হতে পারে, তবে আমি আশা করি এটি মনোযোগী পাঠককে কল্যাণের পথে টেনে নেবে এবং তাকে সবরকম মন্দ ও ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বিরত রাখবে।
যে-কোনও ভাই এর দ্বারা কিছুমাত্র উপকৃত হবেন তার কাছে আমার নিবেদন- তিনি যেন আমার জন্য, আমার মা-বাবার জন্য, আমার উস্তাযগণের জন্য, আমার সকল বন্ধু-বান্ধবের জন্য এবং সমস্ত মুসলিম নর-নারীর জন্য দু'আ করেন।
মহান আল্লাহর প্রতি আমার ভরসা। তাঁর উপরই আমি নিজেকে ও আমার যাবতীয় বিষয় ন্যস্ত করি । আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক। পরাক্রান্ত প্রজ্ঞাময় আল্লাহ ছাড়া কারও কোনও ভালো কাজ করার শক্তি নেই এবং নেই কোনও মন্দ কাজ থেকে বেঁচে থাকার ক্ষমতা।

বিসমিল্লাহির রাহ্‌মানির রাহীমঃ

অধ্যায়: ১

সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

এ অধ্যায়ে ইখলাস ও সহীহ নিয়ত সম্পর্কিত আয়াত ও হাদীছ উল্লেখ করা হয়েছে।

নিয়ত : নিয়ত অর্থ কোনও কাজে মনের ইচ্ছা যোগ করা। এই ইচ্ছা দু'রকম হতে পারে-
এক. এমন ইচ্ছা, যা দ্বারা কাজ নির্দিষ্ট করা হয়। অর্থাৎ বিভিন্ন রকম কাজ ও ইবাদতের ভেতর আমি কোনটা করতে চাই, মনে মনে তা নির্দিষ্ট করে নেওয়া। নামায ফরয, ওয়াজিব, সুন্নত, নফল বিভিন্ন রকম হতে পারে। তাছাড়া আছে ওয়াক্তিয়া নামায ও কাযা নামায। কাযাও বিভিন্ন ওয়াক্তের হতে পারে। অনুরূপ রোযাও বিভিন্ন রকম আছে। রমযানের কাযা রোযা, মানতের রোযা, কাফফারার রোযা, নফল রোযা ইত্যাদি। তো আমি যখন নামায পড়ব বা রোযা রাখব, তখন এই বিভিন্ন রকম নামায ও রোযার ভেতর কোনটা আদায় করতে যাচ্ছি মনে মনে তা ঠিক করে নেওয়া, যেমন আমি ফজরের দু' রাক'আত সুন্নত পড়ছি বা দু' রাকাআত ফরয পড়ছি, আমি রমযানের ছুটে যাওয়া রোযার কাযা করছি, মানতের রোযা রাখছি কিংবা নফল রোযা রাখছি ইত্যাদি। যেকোনও ইবাদত শুরুর আগে তা নির্দিষ্ট করার জন্য এরূপ নিয়ত করা জরুরী, অন্যথায় সে ইবাদত সহীহ হয় না।

দুই. এমন ইচ্ছা, যা দ্বারা কাজের উদ্দেশ্য নির্দিষ্ট করা হয়। অর্থাৎ আমি যে কাজটি করছি তা কী উদ্দেশ্যে করছি? আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি লাভের জন্য, না পার্থিব কোনও স্বার্থ হাসিলের জন্য? আল্লাহ তা'আলার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে করে থাকলে তাকে বলা হবে সহীহ নিয়ত। আর যদি মানুষকে খুশি করার জন্য করা হয় বা সুনাম-সুখ্যাতি লাভের উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা হবে ফাসিদ নিয়ত। ফাসিদ নিয়তে ইবাদত-বন্দেগী করলে তা আল্লাহ তাআলার কাছে কবুল হয় না, বাহ্যদৃষ্টিতে তা যতই সুন্দর ও বিশুদ্ধ মনে হোক না কেন। আল্লাহ তা'আলার কাছে ইবাদত কবুল হওয়ার জন্য নিয়ত সহীহ থাকা শর্ত। সহীহ নিয়তেরই অপর নাম ইখলাস।

ইখলাস : ইখলাস মানে খালেস ও মুক্ত করা। ইবাদত-বন্দেগীতে ইখলাস হল- তাকে ভ্রান্ত উদ্দেশ্য থেকে মুক্ত রেখে কেবল আল্লাহ তা'আলার সন্তুষ্টি লাভের জন্য সম্পন্ন করা। অর্থাৎ নামায, রোযা ইত্যাদি আদায় করা হবে কেবলই আল্লাহ তা'আলাকে খুশি করার জন্য, দুনিয়ার কোনও কিছু পাওয়ার জন্য নয়। যেমন কুরআন মাজীদে ইরশাদ হয়েছে-

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورا-

অর্থ : (এবং তাদেরকে বলে,) আমরা তো তোমাদেরকে খাওয়াই কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের লক্ষ্যে। আমরা তোমাদের কাছে কোনও প্রতিদান চাই না এবং কৃতজ্ঞতাও না।

প্রকাশ থাকে যে, ইসলামে ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব অপরিসীম। বলা যায় এটা গোটা দীনের অর্ধাংশ। কেননা যেকোনও কাজ আল্লাহর কাছে গৃহীত হওয়ার জন্য বা দীনী কাজ সাব্যস্ত হওয়ার জন্য দু'টি শর্ত। (ক) কাজটি সঠিক হওয়া এবং (খ) তা খালেস হওয়া। যদি কোনও কাজ সঠিক হয় কিন্তু খালেস না হয়, তা আল্লাহ কাছে গ্রহণযোগ্য হয় না। অনুরূপ যদি খালেস হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তাও গৃহীত হয় না। গৃহীত হওয়ার জন্য সঠিক হওয়া ও খালেস হওয়া উভয়ই জরুরি। বলা বাহুল্য, কাজ সঠিক হয় সুন্নত মোতাবেক হওয়ার দ্বারা অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পদ্ধতি শিক্ষা দিয়েছেন, সেই মোতাবেক হওয়ার দ্বারা। এককথায় শরীআতসম্মত কাজই সঠিক কাজ। শরী'আতে যে কাজের অনুমোদন নেই তা ভ্রান্ত কাজ। এরূপ কাজে সহীহ নিয়তের প্রশ্নই আসে না। এরূপ কাজ আল্লাহর উদ্দেশ্যে করলে ছওয়াব তো পাওয়াই যাবে না; বরং দ্বিগুণ গুনাহ হবে। যেমন কেউ চুরি-ডাকাতি করে বা সুদ-ঘুষ খেয়ে সেই অর্থ গরীব-দুঃখীদের মধ্যে বিতরণ করল এবং আশা রাখল যে, এটা অনেক বড় দীনী কাজ হল আর আল্লাহ তা'আলা এতে খুশি হবেন। তার আশা দুরাশা মাত্র, বরং এটা আল্লাহ তা'আলার সংগে একরকম পরিহাস। না'উযুবিল্লাহি মিন যালিক।
সমস্ত বিদআতী কাজও এর পর্যায়ভুক্ত। নিজের পক্ষ থেকে কোনও কাজকে দ্বীনের অংশ সাব্যস্ত করাকে বিদআত বলে। এটা শরীআতে সংযোজন করার নামান্তর, যেমন চল্লিশা করা, শবে বরাতে হালুয়া-রুটি বিতরণ করা, মাজারে শিরনী দেওয়া, মৃত ব্যক্তির ঘরে তিন দিন চুলা জ্বালানো দুষনীয় মনে করা ইত্যাদি। বিদআত করা কঠিন গুনাহ।
সুতরাং কেউ যদি ইখলাসের সাথে এরূপ কাজ করে অর্থাৎ এরূপ কাজের মাধ্যমে আল্লাহর সন্তষ্টি লাভের আশা রাখে, তবে তাতে সন্তুষ্টিলাভ তো হাসিল হবেই না, উল্টো গুনাহ হবে। কেননা আল্লাহর সন্তুষ্টিলাভ কেবল শরী'আতসম্মত কাজের দ্বারাই সম্ভব।
আর কাজ খালেস হয় সহীহ নিয়ত ও ইখলাসের দ্বারা। অর্থাৎ শরীআতসম্মত কাজটি যদি আল্লাহ তা'আলার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে করা হয়, তবেই সে কাজ আল্লাহ তা'আলার কাছে গ্রহণযোগ্য হয়। এরূপ কাজে যদি ইখলাস না থাকে, তবে তাতে কোনও ছওয়াব লাভ হয় না, উল্টো গুনাহ হয়। যেমন কেউ যদি 'লোকে হাজী সাহেব বলবে' এই উদ্দেশ্যে হজ্জ করে, তবে সেই হজ্জ দ্বারা আখিরাতে তার কোনও কিছুই লাভ হবে না। ইবাদতে এরূপ উদ্দেশ্য থাকলে তাকে "রিয়া" বলে। রিয়াকে বলে গুপ্ত শিরক, যেহেতু আল্লাহর জন্য ইবাদত করার পাশাপাশি গায়রুল্লাহকে খুশি করা ও গায়রুল্লাহর কাছে সুনাম ও সুখ্যাতি লাভেরও ইচ্ছা থাকে। এরূপ শিরকের নিষেধাজ্ঞায় কুরআন মাজীদে ইরশাদ হয়েছে-

فمن كان يَرْجُوا لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَ لَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبَّه أَحَدا-

অর্থ : সুতরাং যে-কেউ নিজ মালিকের সাথে মিলিত হওয়ার আশা রাখে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং নিজ মালিকের ইবাদতে অন্য কাউকে শরীক না করে।
অর্থাৎ তাঁর যেহেতু কোনও শরীক নেই, তাই ইবাদত করতে হবে ইখলাসের সাথে। তাতে স্থূল তো নয়ই, সূক্ষ্ম শিরকও পরিত্যাজ্য। অর্থাৎ নিয়ত থাকবে কেবল আল্লাহ তাআলাকে খুশি করা। রিয়া বা মানুষকে দেখানোর জন্য ইবাদত করলে তাও এক ধরনের শিরক, তাতে ইবাদতের ভেতর সূক্ষ্মভাবে মানুষকে শরীক করা হয়।
এক হাদীছ দ্বারা জানা যায়, সুনাম-সুখ্যাতি লাভের উদ্দেশ্যে যারা ইবাদত-বন্দেগী করে, তারা জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে। উদাহরণস্বরূপ এক হাদীছে একজন শহীদ, একজন আলেম ও একজন দানশীল লোকের কথা বলা হয়েছে, যাদের উদ্দেশ্য আল্লাহ তা'আলার সন্তুষ্টি অর্জন ছিল না, বরং উদ্দেশ্য ছিল কেবলই মানুষের মাঝে সুনাম অর্জন করা, আপন-আপন স্থানে অনেক বড় ত্যাগ স্বীকার করা সত্ত্বেও আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে হুকুম হবে- এদেরকে জাহান্নামে নিক্ষেপ কর। এর কারণ কেবল এই যে, তাদের অন্তরে ইখলাস ছিল না।
এর দ্বারা ইখলাস যে কত গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তা সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে। ইখলাসের এ গুরুত্ব কুরআন মাজীদের বিভিন্ন আয়াতে স্পষ্ট করা হয়েছে। এ সম্পর্কে আছে বহু হাদীছও। ইমাম নববী রহ. এ অধ্যায়ে প্রথমে এ রকম কিছু আয়াত, তারপর কয়েকটি হাদীছ উল্লেখ করেছেন। নিচে আমরা এসব আয়াত ও হাদীছের অর্থ ও ব্যাখ্যা পেশ করছি। আল্লাহ তাআলাই তাওফীকদাতা।


ইখলাস সম্পর্কে কতিপয় আয়াত:

এক নং আয়াত -

قَالَ اللهُ تَعَالَى: {وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5]

অর্থঃ তাদেরকে কেবল এই আদেশই করা হয়েছিল যে, তারা আল্লাহর ইবাদত করবে, আনুগত্যকে একনিষ্ঠভাবে তাঁরই জন্য খালেস রেখে এবং নামায কায়েম করবে ও যাকাত দেবে আর এটাই সরল সঠিক উম্মতের দ্বীন।

ব্যাখ্যা:
এ আয়াতে আল্লাহ তা'আলা জানাচ্ছেন, আহলে কিতাব তথা ইহুদি ও খ্রিস্টান জাতির প্রতি নির্দেশ ছিল, তারা যেন ইখলাস ও বিশুদ্ধ নিয়তের সাথে আল্লাহ তাআলার ইবাদত করে। অর্থাৎ ইবাদতের উদ্দেশ্য যেন আল্লাহ তা'আলার সন্তুষ্টি লাভই হয়, অন্য কোনও উদ্দেশ্য না থাকে। নামায, রোযা ইত্যাদি যাবতীয় ইবাদতে লক্ষ থাকবে কেবলই তাঁর সন্তুষ্টি। বলাবাহুল্য, এ আদেশ তাদেরকে তাদের আসমানী কিতাবেই দেয়া হয়েছিল; তাওরাত ও ইনজীলে। সেই নির্দেশ কুরআন মাজীদে উল্লেখ দ্বারা প্রমাণ হয়, এটা সমস্ত জাতির প্রতি আল্লাহ তা'আলার এক সাধারণ হুকুম। আগের জাতিসমূহকে যেমন ইখলাসের সাথে ইবাদত-বন্দেগীর হুকুম দেওয়া হয়েছিল, তেমনি এ জাতির প্রতিও সেই হুকুম বলবৎ আছে। ইখলাসবিহীন ইবাদত যেমন পূর্বকালে গ্রহণযোগ্য ছিল না, তেমনি একালেও তা গ্রহণযোগ্য নয় ।
আয়াতে ইখলাসের সংগে ইবাদত-বন্দেগী করাকে সরল সঠিক দ্বীন সাব্যস্ত করা হয়েছে। তার মানে বান্দার কর্তব্য নিয়মিত ইবাদত-বন্দেগী করা এবং আল্লাহর যাবতীয় হুকুম মেনে চলা, সেইসংগে ইবাদত-বন্দেগী ও আল্লাহর হুকুম পালনে ইখলাসের পরিচয় দেওয়া। ইখলাসের সংগে আল্লাহর হুকুম পালন করা না হলে বান্দা যা কিছুই করুক না কেন, তা দ্বীনরূপে গণ্য হবে না। এর দ্বারা ইখলাসের গুরুত্ব পরিস্ফুট। সুতরাং আমাদের কর্তব্য এ গুরুত্ব উপলব্ধি করা এবং সমস্ত আমলে ইখলাস ও বিশুদ্ধ নিয়তের প্রতি যত্নবান থাকা ।

দুই নং আয়াত:

وَقالَ تَعَالَى: {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ} [الحج: 37]

অর্থ : আল্লাহর কাছে তাদের গোশত (অর্থাৎ কুরবানীর পশু) পৌঁছে না আর তাদের রক্তও না, বরং তাঁর কাছে তো তোমাদের তাকওয়াই পৌঁছে।

ব্যাখ্যা:
এ আয়াতের শানে নুযুল সম্পর্কে হযরত আব্দুল্লাহ ইবন আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণিত আছে যে, জাহিলী যুগের মানুষ কুরবানীর পশুর রক্ত বায়তুল্লাহ শরীফে মাখিয়ে দিত। তার অনুকরণে মুসলিমগণও চাইল তাদের কুরবানীর পশুর রক্ত কাবা ঘরে মাখিয়ে দেবে। সেই পরিপ্রেক্ষিতে আল্লাহ তাআলা এ আয়াত নাযিল করেন। এর দ্বারা জানানো হয়, কাবা ঘরে রক্ত মাখানো একটি অহেতুক কাজ। কুরবানীর পশুর রক্ত ও তার গোশত কোনোকিছুই তো আল্লাহর কাছে পৌঁছে না। রক্ত মাটিতে মিশে যায় আর গোশত কুরবানীদাতা নিজেই খেয়ে থাকে। পশুর অন্যান্য অংশও তার উপকারে আসে। এর কোনোকিছুই আল্লাহর কোনও কাজে আসে না। তিনি কেবল দেখেন তোমাদের মনের অবস্থা। অর্থাৎ তোমরা কুরবানী করছ তাঁর সন্তষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে, না সুনাম- সুখ্যাতি লাভ বা অন্য কোনও দুনিয়াবী লক্ষ্যে। যদি আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য কুরবানী করে থাক, তবে তোমাদের এই ইখলাস ও সদিচ্ছার বিষয়টা তাঁর কাছে পৌঁছে। অর্থাৎ এরকম কুরবানী তিনি কবুল করে নেন এবং এর বিনিময়ে বান্দাকে প্রভূত ছওয়াব দান করেন। এ আয়াত দ্বারাও সহীহ নিয়ত ও ইখলাসের গুরুত্ব বোঝা গেল।

তিন নং আয়াত:

وَقالَ تَعَالَى: {قُلْ إِنْ تُخْفُوا مَا فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللَّهُ} [آل عمران: 29]

অর্থ: (হে রাসূল! মানুষকে বলে দাও, তোমাদের অন্তরে যা-কিছু আছে, তোমরা তা গোপন রাখ বা প্রকাশ কর, আল্লাহ তা অবগত আছেন ।

ব্যাখ্যা:
অর্থাৎ তোমরা এ কথা মনে করো না যে, ইখলাস তো মনের বিষয়। আমি কোন কাজ কী নিয়তে করছি তা তো কেউ জানে না। বাহ্যিকভাবে কাজ সঠিক হলেই হল। মনে কি আছে না আছে, তা কে দেখে? এরূপ মনে করা নিতান্তই ভুল। কেননা আল্লাহ তাআলা প্রকাশ্য ও গুপ্ত সবকিছুই দেখেন ও জানেন। কার মনে কি আছে তারও খবর তিনি রাখেন। তিনি অন্তর্জামী। তিনি মনের অবস্থা অনুযায়ী কাজের ফলাফল দান করবেন। তিনি যেমন তোমাদের দেহের স্রষ্টা, তেমনি মনেরও। ফলে দেহ ও মনের কোনোকিছুই তাঁর অগোচরে থাকতে পারে না। তিনি ইরশাদ করেন-

الا يعلم من خلق وَهُوَ اللطيف الخبير -

"যিনি সৃষ্টি করেছেন তিনি জানবেন না? অথচ তিনি সূক্ষদর্শী, সম্যক জ্ঞাত।”

অধ্যায়: ১
পরিচ্ছেদঃ সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

অধ্যায়: ১
পরিচ্ছেদঃ সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

অধ্যায়: ১
পরিচ্ছেদঃ সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

অধ্যায়: ১
পরিচ্ছেদঃ সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

অধ্যায়: ১
পরিচ্ছেদঃ সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

অধ্যায়: ১
পরিচ্ছেদঃ সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

অধ্যায়: ১
পরিচ্ছেদঃ সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

অধ্যায়: ১
পরিচ্ছেদঃ সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

অধ্যায়: ১
পরিচ্ছেদঃ সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

অধ্যায়: ১
পরিচ্ছেদঃ সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

অধ্যায়: ১
পরিচ্ছেদঃ সমস্ত কাজ ও কথায় এবং প্রকাশ্য ও গুপ্ত যাবতীয় অবস্থায় ইখলাস ও সহীহ নিয়তের গুরুত্ব।

তাওবা কাকে বলে
'তাওবা'-এর আভিধানিক অর্থ ফেরা ও অভিমুখী হওয়া। তাওবাকারী ব্যক্তি মন্দ অবস্থা থেকে ভালো অবস্থার দিকে এবং আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে তাঁর আনুগত্যের দিকে ফিরে আসে। যখন সে গুনাহ করেছিল, তখন আল্লাহর প্রতি উদাসীন হয়ে পড়েছিল। ফলে তাঁর রহমত থেকে দূরে সরে গিয়েছিল এবং তাঁর সংগে তার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল। তাওবার মাধ্যমে সে সেই উদাসীনতা ছেড়ে আল্লাহর অভিমুখী হয়। তাঁর রহমতের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং তাঁর সংগে সম্পর্ক পুনঃস্থাপন করে।
শরীআতের পরিভাষায় পাপকর্ম থেকে আল্লাহর আনুগত্যের দিকে ফিরে আসাকে তাওবা বলে। কিংবা বলা যায়, গুনাহের কারণে আল্লাহ হতে দূরে সরে যাওয়ার পর লজ্জা ও আত্মসংশোধনের মাধ্যমে পুনরায় তাঁর নৈকট্যের দিকে ফিরে আসার নাম তাওবা।
পাপের স্তরভেদে তাওবারও বিভিন্ন স্তর রয়েছে। সর্বাপেক্ষা কঠিন গুনাহ হল কুফরীকর্ম, যেমন আল্লাহর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা, আল্লাহর সংগে কাউকে শরীক করা, দীনের কোনও বিষয় নিয়ে ব্যঙ্গ-বিদ্রূপ করা ইত্যাদি। তার পরবর্তী স্তরের গুনাহ এমনসব মহাপাপ, যা কুফরীর স্তরের নয়, যেমন চুরি করা, মিথ্যা বলা, গীবত করা ইত্যাদি। সর্বনিম্ন স্তরে রয়েছে সগীরা গুনাহ। যে সকল কাজ সুন্নতে মুআক্কাদা, তাতে গাফলাত করলে সগীরা গুনাহ হয়, যেমন মিসওয়াক না করা, যোহরের আগের ও পরের সুন্নত না পড়া, সালাম না দেওয়া ইত্যাদি।
প্রকাশ থাকে যে, কোনও সগীরা গুনাহ বার বার করতে থাকলে তা আর সগীরা থাকে না; বরং কবীরা গুনাহে পরিণত হয়ে যায়। এমনিভাবে সগীরা গুনাহকে তাচ্ছিল্য করলে বা ঔদ্ধত্যের সাথে তাতে লিপ্ত হলেও তা কবীরা গুনাহ হয়ে যায়।
গুনাহের এই প্রকারভেদ হিসেবে তাওবার প্রথম স্তর হল, কুফর থেকে তাওবা করে ঈমান আনা। অর্থাৎ কেউ যদি কোনও কুফরী কর্মে লিপ্ত থাকে, অতঃপর বুঝতে পারে যে, তার দ্বারা অমুক কুফরী কাজটি হয়ে গেছে, অথবা আগে থেকেই সে কাফেরদের দলভুক্ত থাকে এবং নাস্তিক, ইহুদী, খৃষ্টান, পৌত্তলিক ইত্যাদি ঘরানার লোক হয়ে থাকে, তবে তার কর্তব্য এই কুফরী অবস্থা পরিত্যাগ করে খাঁটি মনে ঈমান আনা ও মুসলিম উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাওয়া।
দ্বিতীয় স্তরের তাওবা হল, কবীরা গুনাহ পরিহার করে শরীআতের বিধান অনুযায়ী জীবনযাপন করা। অর্থাৎ কোনও মুসলিম ব্যক্তির দ্বারা কুফরের নিম্নপর্যায়ের কোনও অবাধ্যতা ও নাফরমানী হয়ে গেলে তার কর্তব্য তৎক্ষণাৎ তা পরিহার করে আল্লাহর অভিমুখী হওয়া ও একজন বাধ্য অনুগত বান্দায় পরিণত হয়ে যাওয়া।
তৃতীয় স্তরের তাওবা হল, সমস্ত সগীরা গুনাহ ছেড়ে দিয়ে সুন্নতসম্মত জীবনযাপন করা। অর্থাৎ শরী'আতের অনুগত কোনও মুসলিম ব্যক্তি যদি সর্বদা তাকওয়ার সাথে চলতে সচেষ্ট থাকে, কখনও কোনও কবীরা গুনাহে লিপ্ত না হয়, কিন্তু অসতর্কতাবশত কোনও সগীরা গুনাহ তার দ্বারা হয়ে যায়, তবে সে ব্যাপারেও তার উচিত খাঁটি মনে তাওবা করা এবং সেই সগীরা গুনাহ ছেড়ে দিয়ে তাকওয়ার উচ্চতর স্তরে অধিষ্ঠিত হয়ে যাওয়া।
উলামায়ে কিরাম বলেন, প্রতিটি গুনাহ থেকে তাওবা করা অবশ্যকর্তব্য। গুনাহ যদি আল্লাহর হক সংক্রান্ত হয়, কোনও মানুষের হক তার সংগে সম্পৃক্ত না থাকে, তবে তার জন্য তিনটা শর্ত- (ক) গুনাহের কাজটি ছেড়ে দেওয়া; (খ) তা করে ফেলার পর তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং (গ) আর কখনও তাতে লিপ্ত না হওয়ার জন্য অঙ্গীকারবদ্ধ হওয়া। এই তিনটি শর্তের কোনও একটি পূরণ না হলে তাওবা সঠিক হয় না।
গুনাহ যদি বান্দার হক সংক্রান্ত হয়, তবে তার জন্য শর্ত চারটি- উপরের তিনটি আর চতুর্থ শর্ত হল, সেই হকের ব্যাপারে পাওনাদারের পক্ষ হতে দায়মুক্ত হওয়া। দায়মুক্ত হওয়ার উপায় একেক অবস্থায় একেক রকম, যেমন সে হক যদি অর্থ-সম্পদ জাতীয় হয়, তবে তা তাকে ফেরত দেওয়া। যদি কারও প্রতি অপবাদ দিয়ে থাকে, তবে সেই অপবাদের শাস্তি আরোপের সুযোগ করে দেওয়া অথবা তার কাছ থেকে সরাসরি মাফ চেয়ে নেওয়া। যদি গীবত হয়ে থাকে, তবে তার কাছে ক্ষমা চাওয়া।
সমস্ত গুনাহ থেকে তাওবা করা জরুরি। যদি সব গুনাহ থেকে তাওবা না করে বিশেষ কোনোটির ব্যাপারে করে থাকে, তবে হকপন্থীদের মতে সেই গুনাহের ব্যাপারে তাওবা সহীহ হবে বটে, কিন্তু অন্যসব গুনাহ তার উপর থেকে যাবে।
তাওবা করা যে অবশ্যকর্তব্য, এ ব্যাপারে কুরআন-সুন্নাহে প্রচুর দলীল আছে এবং এ ব্যাপারে উম্মতের ইজমাও সংঘটিত হয়ে আছে। আল্লাহ তা'আলা ইরশাদ করেন-
قَالَ الله تَعَالَى: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور: 31]
অর্থ: হে মুমিনগণ! তোমরা সকলে আল্লাহর কাছে তাওবা কর, যাতে তোমরা সফলতা অর্জন কর।- নূরঃ ৩১
তিনি আরও ইরশাদ করেন-
وَقالَ تَعَالَى: {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ} [هود: 3]
অর্থ : এবং এই (পথনির্দেশ দেয়) যে, তোমাদের প্রতিপালকের কাছে গুনাহের ক্ষমা প্রার্থনা কর, অতঃপর তাঁর অভিমুখী হও।- হুদঃ ০৩
অন্যত্র ইরশাদ হয়েছে-
وَقالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحا} [التحريم: 8]
অর্থ : হে মুমিনগণ! আল্লাহর কাছে খাঁটি তাওবা কর।- তাহরীমঃ ০৮
অবশ্য বান্দা যখনই তাওবা করবে, তখন এ গুনাহের স্তরভেদ অনুযায়ী আলাদা আলাদা তাওবা না করে একইসংগে সর্বপ্রকার পাপ থেকে তাওবা করা উচিত।
ব্যাখ্যা: এ তিন আয়াতেও আল্লাহ তা'আলা মু'মিনদেরকে তাঁর কাছে গুনাহের জন্য ক্ষমাপ্রার্থনা ও তাওবা করার হুকুম দিয়েছেন। সুতরাং তাওবা করা প্রত্যেক মু'মিনের জন্য ফরয ও অবশ্যকর্তব্য।

তাওবা কবুলের শর্তসমূহঃ
প্রকাশ থাকে যে, আল্লাহ ও বান্দার সাথে সম্পর্ক হিসেবে গুনাহ দুই প্রকার- এক. আল্লাহর হক নষ্ট করা সম্পর্কিত গুনাহ, যেমন নামায না পড়া, রোযা না রাখা ইত্যাদি।
দুই. বান্দার হক নষ্ট করা সম্পর্কিত গুনাহ, যেমন কারও সম্পদ আত্মসাৎ করা, কারও গীবত করা, অপবাদ দেওয়া ইত্যাদি।
ইমাম নববী রহ. প্রথম প্রকারের গুনাহ থেকে তাওবার জন্য তিনটা শর্ত বলেছেন-
ক. গুনাহ পরিত্যাগ করা। এর মানে যেই গুনাহের ব্যাপারে তাওবা করছে, প্রথমে সেই গুনাহটি ছাড়তে হবে, যেমন নামায না পড়ার গুনাহ থেকে তাওবা করতে হলে প্রথমে নামায না পড়ার অপরাধ থেকে ফিরে আসতে হবে অর্থাৎ নামায পড়া শুরু করে দিতে হবে। গুনাহ না ছেড়ে তাওবা করলে সেই তাওবার কোনও সার্থকতা নেই। গুনাহ করতে থাকলাম আবার তাওবাও করলাম, এটা একটা তামাশা। অনেকে আছে মুখে তাওবা তাওবা বলে, তাওবা বলে দুই গালে দুই থাপ্পর মারে, আবার কৃত গুনাহ যথারীতি চালিয়েও যায়। এটা তাওবার নামে তামাশা ছাড়া কিছুই নয়। বরং এ হিসেবে এটাও এক গুরুতর পাপ। কেননা তাওবা করা মানে আল্লাহর দিকে রুজু হওয়া। আল্লাহর দিকে রুজু তো পাপকর্ম ছেড়ে দিয়েই করতে হয়। নয়তো সেই রুজু একটা ধৃষ্টতা। যেন সে পাপকর্মকে প্রকৃতপক্ষে কোনও অপরাধই মনে করে না। এরূপ তাওবার জন্য নতুন করে আবার তাওবা করা উচিত।
খ. তিনি দ্বিতীয় শর্ত বলেছেন, মনে মনে অনুতপ্ত হওয়া। এটা তাওবার অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শর্ত। অনুতপ্ত হওয়ার অর্থ অন্তরে এই ভাব জন্মানো যে, আমার দ্বারা নিতান্তই ভুল হয়ে গেছে। এই কাজ করা আমার পক্ষে কিছুতেই উচিত হয়নি। আল্লাহ ক্ষমা না করলে তো আমাকে এজন্যে কঠিন শাস্তি ভোগ করতে হবে। অন্তরে এই অনুভূতি জন্মালে তবেই সে তাওবা খাঁটি তাওবা হয় এবং প্রমাণ হয় যে, সে ইখলাসের সংগেই তাওবা করেছে। তাওবা তো একটি আমলই বটে। এটা কবুল হওয়ার জন্যও ইখলাস জরুরি। তাওবার ক্ষেত্রে ওই অনুভূতি থাকাটাই ইখলাসের পরিচায়ক। নয়তো এটা একটা লোকদেখানো ভড়ং মাত্র হয়ে যায়, আল্লাহ তা'আলার কাছে যার কোনও মূল্য নেই। এজন্যই এক হাদীছে আছে, الندم التوبة “অনুতাপ-অনুশোচনাই তাওবা”।
গ. তৃতীয় শর্ত ভবিষ্যতে সেই গুনাহে লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় অঙ্গীকার করা। তাওবা করার সময় যদি মনে এই ধারণা থাকে যে, সুযোগ হলে আবারও সে এই কাজ করবে, তবে তা আদৌ তাওবা বলে বিবেচ্য হবে না এবং আল্লাহর কাছে তা কবুলও হবে না। হ্যাঁ এটা সম্ভব যে, ভবিষ্যতে সেই গুনাহ আর না করার অঙ্গীকারেই সে তাওবা করেছে, পরবর্তীকালে নফস ও শয়তানের প্ররোচনায় পড়ে পুনরায় সে একই গুনাহ করে ফেলেছে। এটা তাওবার পরিপন্থী নয়। এরূপ ক্ষেত্রে কর্তব্য আবারও তাওবা করা। এভাবে পুনরায় গুনাহ না করার প্রতিশ্রুতিতে যদি বার বার তাওবা করা হয় এবং প্রতিবারই তাওবার পরে ফের একই গুনাহ হয়ে যায়, তবে এর দ্বারা তার তাওবা নিরর্থক গণ্য হবে না। বরং আন্তরিক অনুশোচনার সংগে বার বার এরকম তাওবা করা তার আল্লাহ অভিমুখিতারই পরিচায়ক সাব্যস্ত হবে।

তাওবা করতে বিলম্ব করা উচিত নয়
প্রকাশ থাকে যে, গুনাহ হয়ে যাওয়ার পর তাওবা করতে বিলম্ব করা উচিত নয়। তাওবা যত তাড়াতাড়ি হয়, ততই তা কবুলের পক্ষে সহায়ক হয়। বরং প্রকৃত মুমিনের পরিচয় তো এটাই যে, এক তো সে কোনও গুনাহ পরিকল্পিতভাবে করবে না, বরং তার দ্বারা কোনও গুনাহ হলে তা হবে আকস্মিক দুর্ঘটনাবশত, ঠিক পিচ্ছিল পথে আছড়ে পড়ার মত। কেউ পরিকল্পিতভাবে আছাড় খায় না। অসতর্কতাবশত পড়ে যায় মাত্র। অসতর্কতাবশত যে ব্যক্তি পড়ে যায়, সে যেমন চটজলদি উঠে কাপড়চোপড় পরিষ্কার করে ফেলে, ঠিক তেমনি মু'মিন ব্যক্তি দ্বারা কোনও গুনাহ হয়ে গেলে সেও চটজলদি তাওবা করে সাফসুতরা হয়ে যাবে। এ কথাই কুরআন মাজীদে ইরশাদ হয়েছে যে-
{إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} [النساء: 17]
অর্থ : আল্লাহ অবশ্যই সেইসব লোকের তাওবা কবুল করেন, যারা অজ্ঞতাবশত কোনও গুনাহ করে ফেলে, তারপর জলদি তাওবা করে নেয়। সুতরাং আল্লাহ তাদের তাওবা কবুল করেন। আল্লাহ সর্ববিষয়ে জ্ঞাত, প্রজ্ঞাময়।- নিসাঃ ১৭
গুনাহ হয়ে যাওয়ার পর তাওবা করতে গড়িমসি করা কোনও মু'মিনের পক্ষে শোভনীয় নয়। এটা হল আছাড় খেয়ে পড়ে থাকার মত। কোনও বুদ্ধিমান লোক ওরকম পড়ে থাকেনা। ঠিক তেমনি প্রকৃত কোনও মু'মিন ব্যক্তিও গুনাহ নিয়ে বসে থাকতে পারে না। তার মনে ভয় থাকবে- নাজানি কখন মৃত্যু এসে যায় আর এই গুনাহের ময়লা নিয়েই কবরে চলে যেতে হয়। তা যাতে না হয়, তাই অবিলম্বেই সে তাওবা করে পাকসাফ হয়ে যাবে। তাছাড়া এই ভয়ও তো আছে যে, দেরি করতে করতে একদম মৃত্যুর কাছাকাছি সময় চলে আসবে এবং মালাকুল মাওতের কার্যক্রম শুরু হয়ে যাবে। যখন মৃত্যু যন্ত্রণা শুরু হয়ে যায়, তখন তাওবা করলে সে তাওবা কবুল হয় না। কুরআন মাজীদে ইরশাদ-
{وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} [النساء: 18]
অর্থ : তাওবা কবুল তাদের প্রাপ্য নয়, যারা অসৎকর্ম করতে থাকে, পরিশেষে তাদের কারও যখন মৃত্যুক্ষণ এসে পড়ে, তখন সে বলে, এখন আমি তাওবা করলাম।- নিসাঃ ১৮

বান্দার পক্ষ থেকে ক্ষমালাভও জরুরি
ইমাম নববী রহ. বান্দার হক সম্পর্কিত গুনাহ থেকে তাওবার জন্য চতুর্থ শর্ত বলেছেন, বান্দার পক্ষ থেকে দায়মুক্ত হওয়া। বস্তুত বান্দার হকের ব্যাপারটি খুবই কঠিন। আল্লাহ তা'আলা তো বেনিয়াজ এবং তিনি অমর, অক্ষয়। একে তো তার কোনও ঠেকা ও অভাব নেই। তিনি চাইলেই যেকোনও গুনাহ মাফ করতে পারেন, এমনকি চাইলে বিনা তাওবায়ও মাফ করতে পারেন। দ্বিতীয়ত যেকোনো সময়ই তার কাছে তাওবা করার সুযোগ আছে। বান্দার যতদিন হায়াত আছে, ততদিন আল্লাহর কাছে তাওবার দুয়ার অবারিত। কিন্তু বান্দার ব্যাপারটা এমন নয়। বান্দা ধনী হোক, তারপরও অভাবগ্রস্ত এবং সে মরণশীলও বটে। কাজেই কারো কোনো হক নষ্ট করলে বান্দা তা মাফ নাও করতে পারে। আবার এমনও হতে পারে মাফ চাওয়ার সুযোগই হল না, তার আগেই সে মারা গেল। এ কারণেই বান্দার হকের ব্যাপারে সর্বোচ্চ সতর্কতা জরুরি, যাতে কখনোই তা নষ্ট করা না হয়। কখনও কোনও বান্দার হক নষ্ট করে ফেললে যথাশীঘ্র তা আদায় করে দেওয়া উচিত বা ক্ষমা চেয়ে নেওয়া উচিত।
ইমাম নববী রহ. বলেছেন, যদি মাল-সম্পদ জাতীয় জিনিস হয়, তবে তাকে তা ফেরত দিতে হবে। প্রশ্ন হচ্ছে, তাকে যদি না পাওয়া যায় তখন কী করণীয়? যেমন হয়ত মারা গেছে, কিংবা কোথায় আছে তার ঠিকানা জানা নেই, কিংবা পাওনাদারের সংখ্যা অতি বিপুল, যাদের প্রত্যেকের কাছে যাওয়া সম্ভব নয়, যেমন সরকারি সম্পদে তসরুফ করলে তার পাওনাদার হয়ে যায় গোটা দেশবাসী। এরূপ ক্ষেত্রে উপায় কী?
এর উত্তর হল, পাওনাদার যদি মারা গিয়ে থাকে, তবে তার ওয়ারিশদের হাতে পৌঁছে দিতে হবে। যদি নিরুদ্দেশ হয়ে থাকে এবং তার কোনও ওয়ারিশ না পাওয়া যায়। তবে তার নামে তা সদকা করে দিতে হবে। সরকারি সম্পদ হয়ে থাকলে সরকারের কোনও ফান্ডে তা জমা দিতে হবে। এর বিস্তারিত খুটিনাটি আলেমদের কাছ থেকে জেনে নেওয়া উচিত।
আর যদি মাল-সম্পদ জাতীয় জিনিস না হয়, বরং কারও অন্য কোনও রকমের হক নষ্ট করা হয়ে থাকে, যেমন কাউকে অন্যায়ভাবে মারধর করা হল। এতে তার জানের হক নষ্ট করা হয়েছে। অথবা কাউকে গাল দেওয়া হয়েছে, তার নামে, অপবাদ ছড়ানো হয়েছে। এর দ্বারা তার ইজ্জতের হক নষ্ট হয়েছে। এরকম ক্ষেত্রে কর্তব্য তার কাছে ক্ষমা চেয়ে নেওয়া। আর যদি সে মারা গিয়ে থাকে, তবে তার জন্য আল্লাহর কাছে ইস্তিগফার করা, যেন আল্লাহ তা'আলা তার পাপরাশি মাফ করে দেন। তার প্রতি রহমত করেন, তাকে কবরে শান্তিতে রাখেন, তাকে জান্নাতবাসী করেন ইত্যাদি। এরূপ দু'আ করতে থাকলে আশা করা যায়, আল্লাহ তাআলা তার পক্ষ হতে ক্ষমার ব্যবস্থা করে দেবেন।
তারপর ইমাম নববী রহ. বলেন, তাওবা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহে প্রচুর দলীল আছে এবং আছে ইজমা' । তিনি এস্থলে তিনটি আয়াত উল্লেখ করেছেন।

তাওবা সম্পর্কিত কতিপয় আয়াতঃ
এক নং আয়াত
قَالَ الله تَعَالَى: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور: 31]
অর্থ : হে মুমিনগণ! তোমরা সকলে আল্লাহর কাছে তাওবা কর, যাতে তোমরা সফলতা অর্জন কর। নূরঃ ৩১

ব্যাখ্যা
এ আয়াতে আল্লাহ তা'আলা সকল মু'মিনকে তাওবা করার হুকুম দিয়েছেন। বলাবাহুল্য, নবী-রাসূলগণ ছাড়া আর কোনও মানুষই মা'সুম ও নিষ্পাপ নয়। প্রত্যেকের দ্বারাই ছোট-বড় গুনাহ হয়ে যাওয়ার আশংকা থাকে। ফলে কারোরই নিজেকে নিষ্পাপ ভাবার সুযোগ নেই। আর বাস্তবিকপক্ষে আমাদের দ্বারা তো হামেশাই নানারকম গুনাহ হয়ে থাকে। অনিচ্ছাকৃত তো বটেই, ইচ্ছাকৃতভাবেও আমরা অনেক গুনাহ করে ফেলি। নবী-রাসূলগণ মাসুম হওয়া সত্ত্বেও তাওবা-ইস্তিগফার করতেন। আমাদের প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন- "আমি রোজ একশ বার তাওবা করি"। গুনাহ না থাকা সত্ত্বেও যখন তিনি রোজ একশ বার তাওবা করতেন, তখন আমাদের কী পরিমাণ তাওবা করা উচিত? আমাদের গোটা অস্তিত্বই তো পাপে পঙ্কিল। রাশি-রাশি পাপের বোঝা থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য আমাদের উচিত, উঠতে-বসতে সর্বক্ষণ তাওবা ইস্তিগফারে রত থাকা।
আল্লাহ তা'আলা বলেছেন, তাওবা করলে তোমরা সফল হতে পারবে। নিশ্চয়ই মুমিনের সফলতা তাওবার মধ্যেই নিহিত। কেননা তাওবা না করলে বিপুল পাপের বোঝা নিয়ে কবরে যেতে হবে। আর যার পুণ্য অপেক্ষা পাপের ওজন বেশি হবে, তার ঠিকানা জাহান্নাম। জাহান্নামে যাওয়া মানবজীবনের চরম ব্যর্থতা। সফল ও কৃতকার্য কেবল সেই, যে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেয়ে জান্নাতের অধিকারী হয়ে যায়। আল্লাহ তা'আলা ইরশাদ করেন-
{فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ} [آل عمران: 185]
অর্থঃ অতঃপর যাকেই জাহান্নাম থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া হবে ও জান্নাতে প্রবেশ করিয়ে দেওয়া হবে, সে-ই প্রকৃত অর্থে সফলকাম। আলু ইমরানঃ ১৮৫
এই সফলতা লাভের একমাত্র উপায় ইহজীবনে নিজেকে পাপ-পঙ্কিলতা থেকে মুক্ত করা। আর সেজন্যই তাওবার ব্যবস্থা।

দুই নং আয়াত
وَقالَ تَعَالَى: {وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ} [هود: 3]
অর্থঃ এবং এই (পথনির্দেশ দেয়) যে, তোমাদের প্রতিপালকের কাছে গুনাহের ক্ষমা প্রার্থনা কর, অতঃপর তাঁর অভিমুখী হও।- হুদঃ ০৩

ব্যাখ্যা
এ আয়াতেও আল্লাহ তা'আলা মু'মিনদেরকে তাঁর কাছে ক্ষমাপ্রার্থনা ও তাওবা করার হুকুম দিয়েছেন। এ প্রসঙ্গে তিনি তাঁর 'রব্ব' নামটির উল্লেখ দ্বারা ইশারা করছেন যে, যেই মহান প্রতিপালক তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন এবং জীবন ধারণের যাবতীয় উপকরণ দিয়ে তোমাদের প্রতিপালন করছেন, তোমাদের তো কর্তব্য তাঁর শোকরগুযার ও অনুগত হয়ে থাকা। সর্বক্ষণ তাঁর অসংখ্য নি'আমতের ভেতর ডুবে থাকা সত্ত্বেও কিভাবে তোমরা তাঁর নাফরমানী করছ? এ তোমাদের চরম অকৃতজ্ঞতা। তোমরা এর থেকে ক্ষান্ত হও। তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা কর এবং সমস্ত পাপাচার ছেড়ে দিয়ে তাঁর অভিমুখী হয়ে যাও। যেই মহান প্রতিপালক এতকিছু নি'আমতের মাধ্যমে তোমাদের প্রতিপালন করছেন, তিনি যে অতিশয় দয়ালু তাতে সন্দেহ আছে কি? তোমরা যদি খাঁটি মনে তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা কর, তবে অবশ্যই তিনি নিজ দয়ায় তোমাদের যাবতীয় গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন। অন্যত্র ইরশাদ হয়েছে-
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَارَا
অর্থ : নিজ প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা কর। নিশ্চয়ই তিনি অতিশয় ক্ষমাশীল।- নুহঃ ১০
“অতিশয় ক্ষমাশীল” বলে তিনি আমাদের আশ্বস্ত করছেন যে, তোমরা যত বড় ও যত বিপুল গুনাহই কর না কেন, হতাশার কোনও কারণ নেই। তিনি সব গুনাহই ক্ষমা করে দেবেন। অন্য এক আয়াতে তিনি সুস্পষ্ট আশ্বাসবাণী শোনান যে-
قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
অর্থ : হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজ সত্তার উপর সীমালংঘন করেছে, আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত পাপ ক্ষমা করেন। নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।- যুমারঃ ৫৩

তিন নং আয়াত
وَقالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحا} [التحريم: 8]
অর্থ : হে মুমিনগণ! আল্লাহর কাছে খাঁটি তাওবা কর। তাহরীমঃ ০৮

“তাওবাতুন নাসূহ” কাকে বলে
এ আয়াতে যে 'তাওবাতুন-নাসূহ' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, এর বিভিন্ন ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যেমন, হযরত উমর ইবনে খাত্তাব রাযি. ও উবাঈ ইবনে কা'ব রাযি. বলেন, "তাওবাতুন-নাসূহ' হল গুনাহ থেকে তাওবা করা এবং তারপর আর সেদিকে ফিরে না যাওয়া, যেমন দুধ দোয়ানোর পর তা আর ওলানের ভেতর ফিরে যায় না।
হাসান বসরী রহ. বলেন, অতীত গুনাহের জন্য অনুতপ্ত হওয়া এবং পুনরায় তাতে লিপ্ত না হওয়ার জন্য সংকল্পবদ্ধ হওয়াকে তাওবাতুন-নাসূহ বলে।
কালবী রহ. বলেন, মুখে ক্ষমা প্রার্থনা করা, অন্তরে অনুতপ্ত হওয়া এবং শারীরিকভাবে গুনাহ থেকে নিবৃত্ত হওয়া এই তিনের সমষ্টিই তাওবাতুন-নাসূহ।
ভাষা ভিন্ন হলেও সবগুলো ব্যাখ্যার সারকথা একই। অর্থাৎ খাঁটি মনে তাওবা করা। যে ব্যক্তি খাঁটি মনে তাওবা করবে, সে অবশ্যই পাপের দরুন মনে মনে অনুতপ্ত হবে, মুখে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, গুনাহ পরিহার করবে এবং পুনরায় তাতে লিপ্ত না হওয়ার জন্য সংকল্পবদ্ধ হবে।
সুতরাং তাওবা করার পর প্রত্যেকের কর্তব্য নিজ সংকল্প রক্ষা করা। অর্থাৎ নিজেকে সংশোধন করে সৎকর্মে লিপ্ত থাকা এবং পুনরায় পাপের পথে ফিরে না যাওয়া। এরূপ করতে পারলে সেটাই হবে তার তাওবাতুন-নাসূহ। হ্যাঁ, এরপরও পদস্খলন ঘটা অসম্ভব নয়। মানবস্বভাব বড়ই দুর্বল। কাজেই যদি কখনও পদস্খলন ঘটেই যায় এবং একই গুনাহ আবারও হয়ে যায়, তখনও কর্তব্য হবে ফের তাওবার আশ্রয় নেওয়া এবং তাতেও তাওবার সবগুলো শর্ত রক্ষা করা। এভাবে যদি বারবার সংকল্প টুটে যায়, তবে বারবারই তাওবা করবে এবং নতুনভাবে সংকল্পবদ্ধ হবে। তাতে আশা করা যায়, গুনাহ মাফ হওয়ার সাথে সাথে এক পর্যায়ে সংকল্প রক্ষারও তাওফীক হয়ে যাবে।

অধ্যায়: ২ তাওবা।

অধ্যায়: ২ তাওবা।

অধ্যায়: ২ তাওবা।

অধ্যায়: ২ তাওবা।

অধ্যায়: ২ তাওবা।

অধ্যায়: ২ তাওবা।

অধ্যায়: ২ তাওবা।