2966: جہد البلاء قتل الصبر۔ اشد ترین مصیبت ظلما قتل کیا جانا ہے۔ (ابو عصمان الصابونی المائتین، فردوس للدیلمی بروایت انس (رض))

تشریح : جبکہ یہ روایت قلۃ الصبر کے الفاظ کے ساتھ بھی منقول ہے جس کے معنی ہوں گے عظیم ترین مصیب صبر کا فقدان ہے۔

کلام : ضعیف الجامع 2640 ۔

تفسیر (قرآن کریم) زوائد جامع صغیر۔

2967: سورة فاتحہ۔ الصراط المستقیم یعنی سیدھا راستہ دین اسلام ہے۔ حج کا راستہ ہے اور راہ خدا میں غزوہ و جہاد کرنا ہے (الفردوس للدیلمی بروایت جابر (رض))

2968: اے عدی بن حاتم ! کیا تو اس بات سے بھاگتا ہے کہ لا الہ الا اللہ کہنا پڑے گا ؟ بتا کیا اللہ کے سوا کوئی معبود ہے ؟ کیا تو اللہ اکبر کہنے سے بھاگ رہا ہے بتا کیا اللہ سے بڑی کوئی شے ہے ؟ (یاد رکھ) یہود پر غضب خداونعدی اترا (اور وہ مغضوب علیہم کے مصداق ٹھہرے) اور نصاری راہ راست سے بھٹکے (اور وہ الضالین کے مصداق ٹھہرے) الطبرانی فی الکبیر بروایت عدی بن حاتم۔

2969: تیرے رب نے فرمایا ہے : اے ابن آدم ! تجھ پر سورة فاتحہ کی سات آیات نازل کی گئی ہیں۔ تین میرے لیے ہیں اور تین تیرے لیے جبکہ ایک آیت میرے اور تیرے درمیان ہے۔

الحمد للہ رب العالمین۔ الرحمن الرحیم۔ ملک یوم الدین میرے لیے ہیں اور ایاک نعبد وایاک نستعین میرے اور تیرے درمیان ہے، تیری طرف سے تو عبادت ہے اور مجھ پر تیری مدد لازم ہے۔ اور اھدنا الصراط المستقیم، صراط الذین انعمت علیہم، غیر المغضوب علیہم ولا الضالین تیرے لیے ہیں۔ الامام الطبرانی فی الصغیر، بروایت ابی بن کعب (رض)۔

2970: سورة البقرۃ ۔ یہ تو رات کی تاریکی اور دن کی سفیدی ہے یعنی فرمان الہی۔ الخیط الابیض من الخیط الاوسود۔ (سفید دھاری سیاہ دھاری سے ممتاز ہوجائے) بخاری، مسلم، ترمذی، مسنداحمد بروایت عدی بن حاتم (رض) ۔

نوٹ : اس روایت کی تشریح اسی جلد میں حدیث نمبر 2889 پر ملاحظہ فرمائیں۔

2971: الرفث کے معنی الاعرابہ اور تعریض للنساء بالجماع کے ہیں یعنی عورتوں سے فحش کلام کرنا اور صحبت و جماع کے لیے ان کے درپے ہونا اور فسوق تمام قسم کے گناہوں کو شامل ہے اور " الجدال " کسی شخص کا اپنے ساتھ والے سے جھگڑنا۔ الطبرانی فی الکبیر بروایت ابن عباس (رض)۔

تشریح : فرمان ایزدی عزوجل ہے :

فمن فرض فیھن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فی الحج۔ بقرہ : 197 ۔

پھر جس نے لازم کرلیا ان (ایام حج) میں حج تو بےحجاب ہونا جائز نہیں عورت سے اور نہ گناہ کرنا اور نہ جھگڑا کرنا حج کے زمانہ میں۔

مذکورہ آیت میں رفث فسوق اور جدال تین الفاظ آئے ہیں جن کی تشریح مذکورہ حدیث میں کی گئی ہے۔

کلام : ضعیف الجامع 3157 ۔

2972: مومن کی نیکی بیس لاکھ تک بڑھا دی جاتی ہے (الدیلمی بروایت ابوہریرہ (رض)) ۔

2973: القنطار سو رطل ہیں اور رطل بارہ اوقیہ ہے اور اوقیہ سات دینار ہیں اور دینار چوبیس قیراط کا ہے۔ الدیلمی بروایت جابر (رض)

نوٹ : 2891 پر روایت کی تشریح ملاحظہ فرمائیں۔

کلام : اس روایت کے روایت میں ایک راوی خلیل بن مرہ ہیں جن کو امام بخاری نے منکر الحدیث قرار دیا ہے۔ لہٰذا اس بنا پر یہ روایت محل کلام اور ضعیف ہے۔

2974: سورة النساء۔ اے عائشہ ! اللہ تعالیٰ اس کا بدلہ بندہ کو یوں دیتا ہے کہ اس کو بخار، بڑھاپا اور سامان گم ہونا وغیرہ پیش آجاتا ہے۔ کوئی سامان اپنی آستین (جیب) میں رکھتا ہے پھر دیکھتا ہے تو گم پاتا ہے لیکن پھر اس کو پالیتا ہے۔ اس طرح (معمولی تکالیف میں) وہ مومن اپنے گناہوں سے یوں نکل آتا ہے جس طرح بھٹی سے سرخ سونا (صاف ستھرا) نکال لیا جاتا ہے۔ ابن جریر بروایت عائشہ (رض)۔

تشریح : فرمان الہی ہے : من یعمل سوءا یجز بہ۔ جو کوئی برا عمل کرے گا اس کی سزا پائے گا۔ اس آیت کے بارے میں عائشہ (رض) نے سوال کیا تو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مذکورہ بالا فرمان جواب دیا۔

2975: سورة المائدہ : جس کے پاس گھر اور خادم ہو وہ بادشاہ ہے۔ الزبیر بن بکر فی الموفقیات۔ ابن جریر بروایت مرسلا زید بن اسلم۔

2976: اے اہل مدینہ ! اللہ تعالیٰ نے مجھ پر شراب کی حرمت نازل کردی ہے۔ پس جو شخص یہ آیت جانتا ہو اور اس کے پاس شراب ہو وہ اس میں سے نہ پیے۔ شعب الایمان للبیہقی بروایت ابوہریرہ (رض)۔

شراب کی حرمت میں حکمت و تدبیر الہی

تشریح : فرمان الہی ہے :

یا ایہا الذین امنوا انما الخمر والمیسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشیطن فاجتنبوہ لعلکم تفلحون۔ انما یرید الشیطان ان یوقع بینکم العداوۃ والبغضاء فی الخمر والمیسر ویصدکم عن ذکر اللہ و عن الصلوۃ فھل انتم منتہون (المائدۃ؛ 90 ۔ 91) ۔

اے ایمان والو ! شراب اور جوا اور بت اور پانے (ی سب) ناپاک کام اعمال شیطان سے یں۔ سو ان سے بچتے رہنا تاکہ نجات پاؤ۔ شیطان توبہ چاہتا ہے کہ شراب اور جوئے کے سبب تمہارے آپس میں دشمنی اور بغض ڈلوا دے اور تمہیں خدا کی یاد سے اور نماز سے روک دے تو تم کو (ان کاموں سے) باز رہنا چاہیے۔

انصاب اور ازلام کی تفسیر اسی سورت کی ابتداء میں وما ذبح علی النصب وان تستقسموا بالازلام کے تحت میں گزر چکی ہے۔

اس آیت سے پہلے بھی بعض آیات خمر (شراب) کے بارہ میں نازل ہوچکی تھیں۔ اول یہ آیت نازل ہوئی۔ یسئلونک عن الخمر والمیسر قل فیھما اثم کبیر و منافع للناس واثمہما اکبر من نفعہما (بقرہ : رکوع 27) گو اس سے نہایت واضح اشارہ تحریم خمر کی طرف کیا جا رہا تھا مگر چونکہ صاف طور اس کے چھوڑنے کا حکم نہ تھا اس لیے حضرت عمر (رض) نے س کر کہا اللہم بین لنا بیانا شافیا اس کے بعد دوسری آیت آئی۔ یا ایہا الذین آمنوا لا تقربوا الصلوۃ وانتم سکاری الی آخر الایۃ (نساء رکوع 6) اس میں بھی تحریم خمر کی تصریح نہ تھی۔

گو نشہ کی حالت میں نماز کی ممانعت ہوئی اور یہ قرینہ اسی کا تھا کہ غالبا یہ چیز عنقریب کلیۃ حرام ہونے والی ہے۔ مگر چونکہ عرب میں شراب کا رواج انتہاء کو پہنچ چکا تھا اور اس کو دفعۃ چھڑا دینا مخاطبین کے لحاظ سے سہل نہ تھا اس لیے نہایت حکیمانہ تدریج سے اولا قلوب میں اس کی نفرت بٹھلائی گئی اور آہستہ آہستہ حکم تحریم سے مانوس کیا گیا۔ چنانچہ حضرت عمر (رض) نے اس دوسری آیت کو سن کر پھر وہی لفظ کہے اللہم بین لنا شافیا آخر کار مائدہ کی یہ آیتیں جو اس وقت ہمارے سامنے ہیں۔ یا ایہا الذین امنوا سے فھل انتم منتہون، تک نازل کی گئیں جس میں صاف صاف بت پرستی کی طرح اس گندی چیز سے بھی اجتناب کرنے کی ہدایت کی تھی۔ چنانچہ حضرت عمر (رض) فھل انتم منتہون سنتے ہی چلا اٹھے۔ انتہینا انتہینا۔ لوگوں نے شراب کے مٹکے توڑ ڈالے، مے خانے برباد کردئیے۔ مدینے کی گلی کوچوں میں شراب پانی کی طرح بہتی پھرتی تھی۔ سارا عرب اس گندی شراب کو چھوڑ کر مغفرت ربانی اور محبت و اطاعت نبوی کی شراب طہور سے مخمور ہوگیا اور ام الخبائث کے مقابلہ پر حضور (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا یہ جاد ایسا کامیاب ہوا جس کی نظیر تاریخ میں نہیں مل سکتی۔ خدا کی قدرت دیکھو کہ جس چیز کو قرآن کریم نے اتنا پہلے اتنی شدت سے روکا تھا آج سب سے بڑے شراب خور ملک امریکہ وغیرہ اس کی خرابیوں اور نقصانات کے محسوس کرکے اس کے مٹا دینے پر تلے ہوئے ہیں۔ فللہ الحمد والمنتہ۔

2977: تمہاری قوم کی اونٹنیوں نے صحیح کانوں والے بچے جنے ہوں کیا تم چھری لے کر ان کے کان کاٹ دوگے پھر کہوگے یہ بحیرہ اس کا دودھ ہے۔ بتوں کے نام اور ان کی کھالیں کاٹ دوگے اور کہوگے یہ حروم (حرام ) ہیں پھر تم ان کو اپنے اوپر اور اپنے اہل و عیال پر حرام کرلوگے، جس کو اللہ نے تمہارے لیے حلال کیا ہے۔ اللہ کا بازوتمہارے بازو سے زیادہ مضبوط ہے اور اللہ کی چھری تمہاری چھری سے زیادہ تیز ہے۔ (مسند احمد، الطبرانی فی الکبیر ابن حبان، مستدرک الحاکم، السنن للبیہقی، بروایت ابی الاحوص عن ابیہ)

تشریح : مشرکین عرب کسی جانور کا دودھ بتوں کے نام وقف کردیا کرتے تھے اس کو بحیرہ کہتے تھے۔ اور کسی جانور کو بت کے نام وقف کرکے اس کا کھانا اور اس سے کسی بھی طرح کا نفع اٹھانا اپنے اوپر حرام کرلیتے تھے۔ اس کی ممانعت مذکورہ حدیث میں کی گئی ہے۔ یہ حدیث سورة المائد کی آیت نمبر 103 کی تشریح ہے۔ جبکہ آیت میں اور بھی انواع مذکور ہیں جن کو مشرکین اپنے لیے حرام تصور کرتے تھے۔ مذکورہ آیت کی تفسیر میں مزید تفصیل ملاحظہ کیجیے۔ آخر میں حدیث میں سمجھایا گیا ہے کہ اگر یوں کان کاٹ کر یا کھال کاٹ کر کوئی چیز حرام کی جاسکتی ہے تو کیا خدا یہ نہیں کرسکتا اس کا بازو اور اس کی چھری تمہارے بازو اور تمہاری چھری سے زیادہ طاقتور ہیں۔

2978: عیسیٰ (علیہ السلام) نے اپنے پروردگار سے مناظرہ کیا اور اپنے رب پر غالب آگئے اور اللہ ہی نے ان کو (غالب آنے کے لیے) صحت دلیل تلقین فرمائی تھی۔ لقولہ : ء انت قلت للناس اتخذونی وامی الھین من دون اللہ الخ الدیلمی برویت ابوہریرہ (رض) ، واذ قال اللہ یعیسی ابن مریم، ء انت قلت للناس اتخذونی وامی الھین من دون اللہ قال سبحانک ما یکون لی ان اقول مالیس لی بحق ان کنت قلتہ فقد علمتہ تعلم ما فی نفسی ولا اعلم ما فی نفسک انک انت علام الغیوب۔ ما قلت لہم لہم الا ما امرتنی بہ ان اعبدوا اللہ ربی و ربکم وکنت علیہم شہیدا ما دمت فیہم فلما توفیتنی کنت انت الرقیب علیہم وانت علی کل شیء شہید ان تعذبہم فانہم عبادک و ان تغفرلہم فانک انت العزیز الحکیم۔ المائدہ : 116 ۔ 118

اور اس وقت کو بھی یاد رکھو جب خدا فرمائے گا کہ اے عیسیٰ ابن مریم ! کیا تم نے لوگوں سے کہا تھا کہ خدا کے سوا مجھے اور میری والدہ کو معبود مقرر کرو ؟ وہ کہیں گے تو پاک ہے مجھے کب شایاں تھا کہ میں ایسی بات کہتا جس کا مجھے کچھ حق نہیں اگر میں نے ایسا کہا ہوگا تو تجھ کو معلوم ہوگا (کیونکہ) جو بات میرے دل میں ہے تو اسے جانتا ہے اور جو تیرے ضمیر میں ہے اسے میں نہیں جانتا بیشک تو علام الغیوب ہے۔ میں نے ان سے کچھ نہیں کہا بجز اس کے جس کا تو نے مجھے حکم دیا ہے وہ یہ کہ تم خدا کی عبادت کرو جو میرا اور تمہارا سب کا پروردگار ہے۔ اور جب تک میں ان میں رہا ان (کے حالات) کی خبر رکھتا رہا جب تو نے مجھے دنیا سے اٹھا لیا تو تو ان کا نگراں تھا اور تو ہر چیز سے خبردار ہے اگر تو ان کو عذاب دے تو یہ تیرے بندے ہیں۔ اور اگر بخش دے تو (تیری مذکورہ حدیث انہی آیات کی تفسیر و تشریح ہے۔

2979: جب قیامت کا دن ہوگا انبیاء اور ان کی امتوں کو بلایا جائے گا۔ پھر حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کو بلایا جائے گا اللہ پاک ان کو اپنی نعمتیں یاد دلائیں گے۔ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) ان کا اقرار فرمائیں گے۔ اللہ پاک فرمائیں گے۔

یعیسی ابن مریم اذکر نعمتی علیک وعلی والدتک اذ ایدتک بروح القدس۔

جب خدا (عیسیٰ سے) فرمائے گا : اے عیسیٰ بن مریم ! میرے ان احسانوں کو یاد کر جو میں نے تم پر اور تمہاری والدہ پر کیے جب میں نے روح القدس (جبرئیل) سے تمہاری مدد کی۔

پھر اللہ تعالیٰ فرمائیں گے :

ءانت قلت للناس اتخذونی وامی الھین من دون اللہ۔

کیا تم نے لوگوں کو کہا تھا کہ خدا کو چھوڑ کر مجھے اور میری والدہ کو معبود بنا لو ؟

حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) اس کا انکار فرمائیں گے کہ میں نے ہرگز ایسا نہیں کہا تھا۔ پھر نصاری کو بلایا جائے گا اور ان سے سوال کیا جائے گا وہ کہیں گے : جی ہاں انہی نے ہم کو حکم دیا تھا۔ (اس بات کو سن کر غم و غصہ کی وجہ سے) حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کے بال (کھڑے ہو کر) اس قدر لمبے ہوجائیں گے کہ آپ کے سر اور بدن کے ایک ایک بال کو ایک فرشتہ تھامے گا پھر اللہ تعالیٰ کے روبرو ہزار سال تک ان کا حساب کتاب ہوگا حتی کہ حضرت عیسیٰ (علیہ السلام) کی حجت نصاری پر غالب آجائے گی۔ پھر نصاری کے لیے (ایک صلیب بلند کی جائے گی جس کے پیچھے چل کر وہ جہنم میں داخل ہوجائیں گے۔ (ابن عساکر بروایت ابی بردہ بن ابی موسیٰ عن ابی موسیٰ اشعری (رض))

2980: سورة الانعام : بہرحال یہ آنے والا تھا لیکن بعد میں ٹال دیا گیا۔ (مسند احمد ترمذی بروایت سعد (رض) بن ابی وقاص۔

فائدہ : جب فرمان الہی نازل ہوا :

قل ھو القادر علی ان یبعث علیکم عذابا من فوقکم۔ الانعام : 65 ۔

کہہ دے اس کو قدرت ہے اس پر کہ عذاب بھیجے تم پر۔

تو نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اس پر مذکورہ فرمان ارشاد فرمایا جس کا مطلب یہ ہے کہ خدا تم پر عذاب بھیجنے پر پوری طرح قادر ہے لیکن اس کی رحمت ہے کہ اس نے تم پر بھیجنے کی ضرورت نہیں سمجھی۔

کلام : امام ترمذی (رح) نے اس روایت کو حسن اغریب قرار دیا ہے یعنی ایک طریق سے یہ روایت حسن ہے اور قابل اعتبار۔

2981: لم یلبسوا ایمانہم بظلم کا یہ مطلب نہیں ہے جو تم کہہ رہے ہو ظلم سے مراد شرک ہے۔ کیا تم نے لقمان (علیہ السلام) کی بات نہیں سنی۔ ان الشرک لظلم عظیم۔ بخاری، مسلم بروایت ابن مسعود (رض)۔

فائدہ : فرمان الہی ہے :

الذین آمنوا ولم یلبسوا ایمانہم بظلم اولئک لہم الامن وھم مہتدون۔

جو لوگ یقین لے آئے اور نہیں ملایا اپنے ایمان میں کوئی ظلم انہی کے واسطے ہے دلجمعی اور وہی ہیں سیدھی راہ پر۔

جب مذکورہ فرمان باری نازل ہوا تو صحابہ نے عرض کیا : یارسول اللہ ! ہم میں سے کون ایسا شخص ہے جس نے اپنی جان پر ظلم نہ کیا ہو ؟ تب آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا یہاں ظلم سے شرک مراد ہے یعنی ایمان لانے کے بعد شرک سے کلی اجتناب برتا۔ یونہی حضرت لقمان (علیہ السلام) نے اپنے بیٹے کو فرمایا تھا : اے بیٹے شرک نہ کرنا۔ اللہ کی قسم شرک بہت بڑا ظلم ہے۔ سورة لقمان : 13

2982: ہلاکت ہو بنی اسرائیل کی۔ اللہ نے ان پر چربیوں کو حرام کیا۔ انھوں نے ان کو نرم کیا اور اس کو فروخت کرکے اس کے پیسے سے کھانے لگے۔ یونہی تم (مسلمانوں) پر اللہ نے شراب حرام فرمائی ہے۔ (الطبرانی فی الکبیر بروایت عمر (رض))

یہود کے نقش قدم پر چلنے کی ممانعت

فائدہ : نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کا فرمان ہے تم بھی ان کے قدم بقدم چلوگے اگر وہ (یہود) ایک سوراخ میں گھسے تھے تم بھی اس میں گھسوگے۔ اللہ تعالیٰ معاف فرمائے آج مسلمان بھی شراب کو مختلف ناموں اور مختلف شکلوں میں استعمال کرنے لگے ہیں۔ نشہ آور شے ہر طرح حرام ہے اس سے احتراز واجب ہے۔

2983: یہود پر اللہ لعنت فرمائے۔ یہود پر اللہ لعنت فرمائے۔ گائے اور بکریوں کی جو چربیاں ان پر حرام کی گئی تھیں انھوں نے ان کو لے کر پگھلایا اور اپنی کھانے والی اشیاء کے بدلے فروخت کردیا۔ (یاد رکھو) شراب حرام ہے اور اس کی قیمت بھی حرام ہے۔ شراب حرام ہے اور اس کی قیمت بھی حرام ہے۔ شراب حرام ہے اور اس کی قیمت بھی حرام ہے۔ (مسند احمد بروایت عبدالرحمن بن غنم)

2984: اللہ یہود پر لعنت فرمائے ان پر بکریوں کی چربی حرام کی گئی تو وہ اس کی قیمت کھانے لگے۔ (مسند ابی یعلی ہشیم بن کلیب الشاشی، مستدرک الحاکم، سنن سعید بن منصور بروایت اسامہ بن زید (رض))

2985: اللہ عزوجل نے مغرب میں ایک دروازہ بنایا ہے اس دروازے کا عرض (چوڑائی) ستر سال کی مسافت کے بقدر ہے۔ وہ باب التوبہ ہے۔ وہ بند نہیں ہوگا جب تک کہ سورج مغرب کی جانب سے طلوع نہ ہو اور یہی فرمان باری عزوجل ہے :

یوم یاتی بعض آیات ربک لاینفع نفسا ایمانہا۔ الانعام : 158 ۔

جس روز تمہارے پروردگار کی نشانیاں آجائیں گی تو جو شخص پہلے ایمان نہ لایا ہوگا اس وقت اسے ایمان لانا کچھ فائدہ نہیں دے گا۔ (ابن زنجویہ بروایت صفوان بن عسال)