٧٠٥٠۔۔۔ آدمی روزہ رکھتا ، نماز پڑھتا اور حج وعمرہ کرتا ہے جب قیامت کا دن ہوگا تو اسے عقل کے مطابق ثواب دیا جائے گا۔ (خطیب وضعفہ عن ابن عمر (رض))

٧٠٥١۔۔۔ اللہ تعالیٰ کے کچھ خاص بندے ہیں جنہیں اللہ تعالیٰ بلند درجات میں ٹھہرائے گا، کیونکہ وہ دنیا میں سب سے زیادہ عقلمند تھے ، ان کی حد درجہ یہی کوشش ہوتی تھی کہ وہ نیکی کے کاموں میں دوسروں سے آگے رہیں اور دنیا کی زینت اور فضول چیزیں ان کے ہاں بےوقعت تھیں۔ (الخطیب فی المتفق والمفترق وابن النجار عن البراء)

٧٠٥٢۔۔۔ لوگ نیکی کے کام (تو) کرتے ہیں جبکہ انھیں بدلہ عقلوں کے لحاظ سے دیا جائے گا۔ (ابو الشیخ عن معاویۃ عن معاویہ بن قرہ عن ابیہ)

٧٠٥٣۔۔۔ بابرکت ہے وہ ذات جس نے عقل کو اپنے بندوں میں مختلف (انداز) سے تقسیم کیا ہے، دو آدمیوں کا عمل، روزہ اور نماز برابر ہوتی ہے لیکن عقل میں دونوں مختلف ہوتے ہیں جیسے کسی کے پہلو میں ایک ذرہ ، اللہ تعالیٰ نے اپنی مخلوق میں یقین اور عقل سے بڑھ کر کوئی چیز تقسیم نہیں کی۔ (الحکیم عن طاؤس ، مرسلاً )

٧٠٥٤۔۔۔ دین داری کے بعد عقل کی بنیاد لوگوں کے ساتھ محبت سے پیش آنا ہے اور ہر اچھے برے شخص سے بھلائی کا معاملہ کرنا۔ (بیہقی عن علی)

تشریح :۔۔۔ جو لوگ دوسروں سے بھلائی اور خیر خواہی کرنے میں درجہ بندی سے کام لیتے ہیں ان کے ساتھ بھی یہی سلوک کیا جاتا ہے لیکن انھیں اس کا احساس نہیں ہوتا۔ (فطرتی باتیں)

٧٠٥٥۔۔۔ کبھی کبھار دو شخص مسجد کا رخ کرتے ہیں ان میں سے ایک (نماز پڑھ کر) لوٹ آتا ہے تو اس کی نماز دوسرے سے افضل ہوتی ہے جب یہ عقل میں اس سے اچھا ہو، اور دوسرا واپس ہوتا ہے جبکہ اس کی نماز ذرہ برابر بھی (حیثیت کی حامل) نہیں ہوتی۔ (طبرانی فی الکبیر، ابن عساکر عن ابی ایوب)

٧٠٥٦۔۔۔ کم توفیق والا زیادہ عقل والے سے بہتر ہے، اور عقل دنیا کے کاموں میں نقصان دہ اور دنیا کے معاملہ میں خوشی کا باعث ہے۔ (ابن عساکر عن ابی الدرداء (رض))

٧٠٥٧۔۔۔ اللہ تعالیٰ نے جب عقل کو پیدا فرمایا تو اس سے فرمایا : چہرہ ادھر کر، تو اس نے چہرہ ادھر کردیا پھر فرمایا : پیٹھ پھیر، تو اس نے پیٹھ پھیر دی، پھر فرمایا بیٹھ جا، وہ بیٹھ گئی پھر فرمایا بول، تو وہ بولنے لگی پھر فرمایا : خاموش ہوجا، تو وہ خاموش ہوگئی، اس کے بعد اللہ تعالیٰ نے فرمایا : میں نے تجھ سے زیادہ پسندیدہ اور عزت والی مخلوق پیدا نہیں فرمائی، تیری وجہ سے میں پہچانا جاؤں گا، میری تعریف کی جائے گی، میری اطاعت کی جائے گی، تیری وجہ سے میں (لوگوں سے ان کے اعمال اور صدقات) لوں گا اور تیری وجہ انھیں عطا کروں گا اور تیری وجہ سے ان پر عتاب کروں گا اور تیری وجہ سے ثواب ہے اور تجھ پر عذاب ہے اور صبر سے بڑھ کر میں نے کسی چیز سے تیری عزت نہیں کی۔ (الحکیم عن الحسن ، قال حدثنی عدۃ من الصحابہ، الحکیم عن الاوزاعی، معضلاً )

تشریح :۔۔۔ امام ابوحنیفہ (رح) نے فرمایا کہ ایک شخص جنگل میں رہتا ہو اور اسے توحید نہیں پہنچی پھر بھی عقل کی وجہ سے مجرم ہوگا۔

٧٠٥٨۔۔۔ اللہ تعالیٰ نے جب عقل کو پیدا فرمایا تو اس سے فرمایا : ادھر مڑ، تو وہ مڑگئی اور فرمایا ادھر مڑ، تو وہ مڑگئی پھر فرمایا : مجھے اپنی عزت کی قسم میں نے تجھ سے پسندیدہ مخلوق پیدا نہیں فرمائی، تیری وجہ سے میں لوں گا اور تیری وجہ سے دوں گا، تیری وجہ سے ثواب اور تجھ پر عذاب ہے۔ (طبرانی عن ابی امامۃ)

تشریح :۔۔۔ مجنوں اور نیم پاگل لوگ ثواب عذاب سے مستثنیٰ ہیں۔

٧٠٥٩۔۔۔ تمہیں کسی آدمی کا اسلام قبول کرنا تعجب میں نہ ڈالے یہاں تک کہ یہ معلوم کرلو اس کی عقل کی گرہ (کتنی) ہے۔ (عقیلی فی الضعفاء ، وقال منکر، ابن عدی فی الکامل، بیہقی وضعفہ عن ابن عمرو)

٧٠٦٠۔۔۔ کسی شخص کے مسلمان ہونے سے خوش نہ ہو بلکہ اس کی عقل کی حد معلوم کرو۔ (الحکیم عن ابن عمر)

٧٠٦١۔۔۔ اے علی ! جب لوگ نیکی کے مختلف کاموں کے ذریعہ اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کریں تو تم عقل کے مختلف طریقوں سے اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کرو، تم ان سے درجات اور قربت میں، دنیا میں لوگوں کے ہاں اور آخرت میں اللہ تعالیٰ کے ہاں آگے نکل جاؤ گے۔ (حلیۃ الاولیاء عن علی )

تشریح :۔۔۔ یعنی دنیا میں تمہاری مقبولیت ہوگی اور آخرت میں مخصوص طبقہ میں شمار ہوگے۔

٧٠٦٢۔۔۔ اے علی ! لوگوں کی دو قسمیں ہیں، ایک عقلمند جو درگزر کے لیے صلح کرتا ہے اور جاہل جو سزا کے لیے صلح کرتا ہے۔ (ابن عساکر عن علی ) فرماتے ہیں جب نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے مجھے یمن بھیجا تو یہ ارشاد فرمایا۔

٧٠٦٣۔۔۔ جنت کے سو درجات ہیں (جن میں سے ) ننانوے (٩٩) عقلمندوں کے لیے ہیں اور ایک درجہ ان کے علاوہ دوسرے لوگوں کے لیے ہے۔ (حلیۃ الاولیاء عن عمر)

تشریح :۔۔۔ جنت کے دروازے آٹھ ہیں طبقات بھی آٹھ ہیں، پھر ہر طبقہ میں ایک ایمان کے مراتب سے مختلف درجات ہیں، اس لیے کسی جنتی کا کسی مقام پر ہونا اس کے مقام و مرتبہ میں کمی کا باعث نہ ہوگا، بلکہ ہر شخص کی اپنی جدا دنیا ہوگی، جس میں غیر کی آمدورفت نہ ہوگی۔

٧٠٦٤۔۔۔ اللہ تعالیٰ سے بڑھ کر کوئی غیرت مند نہیں اس وجہ سے اس نے ظاہری باطنی فحش چیزیں حرام قرار دی ہیں، اور اللہ تعالیٰ سے بڑھ کر کسی کو مدح و تعریف پسند نہیں، اسی وجہ سے اس نے اپنی مدح کی ہے اور اللہ تعالیٰ سے بڑھ کر کسی کو عذر (قبول کرنا) پسند نہیں اس بنا پر اس نے کتاب ہر دور میں نازل کی اور (کئی) رسول بھیجے۔ (مسند احمد، بیہقی، ترمذی عن ابن مسعود

تشریح :۔۔۔ تاکہ کوئی عذر کرنا چاہے تو اس کے لیے گنجائش ہو، یہ کوئی نہ کہے کہ ہمیں تو پتہ بھی نہیں تھا۔

٧٠٦٥۔۔۔ غیرت ایمان کا حصہ ہے اور بےغیرتی نفاق کا جز ہے۔ (بیہقی فی السنن عن زید بن اسلم)

تشریح :۔۔۔ لفظ مذاء کا مفہوم ذاتی یہ ہے کہ جو شخص اس بات کی پروانہ کرتا ہو کہ اس کی بیوی کے پاس کس کی آمدورفت رہتی ہے جسے باالفاظ دیگر دیوث کہتے ہیں۔ (لغات الحدیث ج ٣)

٧٠٦٦۔۔۔ بعض غیرت کی باتیں اللہ تعالیٰ کو پسند ہیں اور بعض ناپسند، اور بعض تکبر اللہ تعالیٰ کو پسند ہے اور بعض ناپسند، رہی وہ غیرت جسے اللہ تعالیٰ پسند کرتے ہیں شک و تہمت (والے معاملہ) میں غیرت کرنا ہے اور وہ غیرت جسے اللہ تعالیٰ ناپسند کرتے ہیں وہ غیرت ہے جو شک و تہمت میں نہ ہو اور وہ تکبر جسے اللہ تعالیٰ پسند کرتے ہیں وہ مرد کا قتال میں اترا کر چلنا ہے اور متکبرانا چال جو صدقہ کے وقت ہو ، رہا وہ تکبر جسے اللہ تعالیٰ ناپسند کرتے ہیں آدمی کا بغاوت و فخر پر تکبر کرنا ہے۔ (مسند احمد، ابو داؤد، نسائی، ابن حبان جابر بن عتیک)

تشریح : قتال میں مجاہد کا تکبر اپنی ذات کیلئے نہیں بلکہ اللہ تعالیٰ کیلئے ہوتا ہے صدقہ میں تکبر انسان کو پچھتاوے سے باز رکھتا ہے

٧٠٦٧۔۔۔ بعض غیرت کے کام اللہ تعالیٰ کو پسند ہیں اور بعض ناپسند، شک و تہمت (والے معاملہ) میں غیرت اللہ تعالیٰ کو پسند ہے اور شک و تہمت کے علاوہ میں غیرت ناپسند ہے۔ (ابن ماجہ عن ابوہریرہ (رض))

٧٠٦٨۔۔۔ غیرت ایمان کا جزء اور بےغیرتی نفاق کا حصہ ہے۔ (البزار، بیہقی عن ابی سعید)

٧٠٦٩۔۔۔ دو غیرتیں ہیں ان میں سے ایک اللہ تعالیٰ کو پسند اور دوسری ناپسند ہے اور دو تکبر انہ چالیں ہیں ان میں سے ایک اللہ تعالیٰ کو پسند ہے اور دوسری ناپسند، شک و تہمت (والے مقام) کی غیرت اللہ تعالیٰ کو پسند ہے اور بغیر شک اور تہمت والی غیرت ناپسند ہے وہ اتراہٹ اللہ تعالیٰ کو پسند ہے جو آدمی صدقہ دیتے وقت کرے، اور تکبر کی وجہ سے اترانا اللہ تعالیٰ کو ناپسند

ہے۔ (مسند احمد، طبرانی، حاکم عن عقبۃ بن عامر)