و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রিয় ভাই\বোন, যদি কারও দাঁত বড় হয় বা বেঁকে যায়, তাহলে সেগুলো সোজা ও সঠিকভাবে সাজানোর উদ্দেশ্যে ডেন্টাল ব্রেস (Dental Braces) লাগানো যেতে পারে। এটি শরীয়তের দৃষ্টিতে নিষিদ্ধ নয়।

*দাঁতে ব্রেস লাগানো থাকলে ওজু-গোসলের পদ্ধতি*

* তবে, যদি দাঁতে লাগানো ব্রেস কষ্ট ছাড়া সহজে খোলা যায়, তাহলে ফরজ গোসলের সময় তা খুলে ফেলা জরুরি।
কারণ, ফরজ গোসলের জন্য শরীরের প্রতিটি অংশে পানি পৌঁছানো ফরজ।

* কিন্তু যদি কষ্ট ছাড়া খোলা সম্ভব না হয়, তাহলে তা খোলা জরুরি নয়; সে ক্ষেত্রে উপর দিয়ে পানি প্রবাহিত হওয়াই যথেষ্ট।

* তবে ওজু ব্রেসসহও হয়ে যাবে, এতে কোনো সমস্যা নেই।

* পাশাপাশি এটা تغيير لخلق الله (আল্লাহ তা'আলার সৃষ্টিতে পরিবর্তন) বলেও গন্য হবে না।

* ইমাম আবু জাফর তাবারী (রহ.) এবং অন্যান্য কিছু আলেমগণ বলেছেন যে, বাঁকা বা লম্বা দাঁত সোজা করা বা ঠিক করা — এটি “تغيير لخلق الله” (আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনা)-এর অন্তর্ভুক্ত।

* গ্রহণযোগ্য মত হলো — যদি মানুষের দেহে বা অঙ্গে কোনো অস্বাভাবিক বা অপ্রাকৃতিক অবস্থা সৃষ্টি হয়, তবে সেটি ঠিক করা বা স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরিয়ে আনা “تغيير لخلق الله” (আল্লাহর সৃষ্টিতে পরিবর্তন আনা) নয়, বরং তা জায়েয। যেমন,

১. অতিরিক্ত আঙুল কেটে ফেলা।
২. লম্বা দাঁত ঘষে সমান করা।
৩. বাঁকা দাঁত সোজা করা ইত্যাদি।
৪. তিল অপসরণ করা।

কারণ, এগুলো অবাঞ্ছিত ত্রুটি বা বিকৃতি দূর করার প্রচেষ্টা, যা শরীয়তে নিষিদ্ধ নয়।

* তবে শর্ত হলো — এমন কোনো চিকিৎসা পদ্ধতি বেছে নেওয়া যাবে না, যাতে জীবনের ঝুঁকি বা বড় ধরনের ক্ষতির আশঙ্কা থাকে।

* বর্তমানে আধুনিক চিকিৎসা বিজ্ঞানে এই ধরনের চিকিৎসা — যেমন, অতিরিক্ত আঙুল অপসারণ, দাঁত সমান করা বা সোজা করার জন্য ব্রেস লাগানো নিরাপদ ও সফলভাবে সম্পন্ন করা যায়। সুতরাং, বাঁকা দাঁত সোজা করানো শরীয়তের দৃষ্টিতে বৈধ; এতে কোনো হারাম বা নিষিদ্ধতা নেই।

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 152):

"(ويجب) أي يفرض (غسل) كل ما يمكن من البدن بلا حرج مرة كأذن و (سرة وشارب وحاجب و) أثناء (لحية) وشعر رأس ولو متبلدا لما في - {فاطهروا} [المائدة: 6]- من المبالغة (وفرج خارج) لأنه كالفم لا داخل؛ لأنه باطن، ولا تدخل أصبعها في قبلها به يفتي. (لا) يجب (غسل ما فيه حرج كعين) وإن اكتحل بكحل نجس (وثقب انضم و) لا (داخل قلفة) يندب هو الأصح قاله الكمال، وعلله بالحرج فسقط الإشكال. وفي المسعودي إن أمكن فسخ القلفة بلا مشقة يجب وإلا لا.

(قوله: كعين) لأن في غسلها من الحرج ما لا يخفى؛ لأنها شحم لا تقبل الماء، وقد كف بصر من تكلف له من الصحابة كابن عمر وابن عباس بحر. ومفاده عدم وجوب غسلها على الأعمى خلافًا للحانوتي حيث بناه على أن العلة أنه يورث العمى، ولهذا نقل أبو السعود عن العلامة سري الدين أن العلة الصحيحة كونه يضر وإن لم يورث العمى، فيسقط حتى عن الأعمى اهـ.

(قوله: وإن اكتحل إلخ) الظاهر أنها شرطية، وجوابها محذوف تقديره لا يجب غسلها فهو استئناف لبيان مسألة أخرى؛ لأن الغسل المذكور قبل غسل نجاسة حكمية وهذا غسل نجاسة حقيقية فلا يصح جعل إن وصلية تأمل.

(قوله: وثقب انضم) قال في شرح المنية: وإن انضم الثقب بعد نزع القرط وصار بحال إن مر عليه الماء يدخله وإن غفل لا فلا بد من إمراره و لايتكلف لغير الإمرار من إدخال عود ونحوه فإن الحرج مدفوع. اهـ".

(فتاوی عالمگیری قدیم۵: ۳۶۰، مطبوعہ: مکتبہ زکریا دیوبند، بحوالہ فتاوی ظہیریہ)
”المغیرات خلق اللہ“ : ……، قال أبو جعفر الطبري: في ھذا الحدیث دلیل علی أنہ لا یجوز تغییر شییٴ مما خلق اللہ المرأة علیہ بزیادة أو نقص التماساًللتحسین لزوج أو غیرہ کما لو کان لھا سن زائدة فأزالتھا أو أسنان طوال فقطعت أطرافھا۔ قال عیاض: ویأتي علی ماذکرہ أن من خلق لہ أصبع زائدة أو عضو زائد لا یجوز لہ قطعہ ولا نزعہ؛ لأنہ من تغییر خلق اللہ إلا أن تکون ھذہ الزوائد موٴلمة، فیتضرر بھا فلا بأس بنزعھا عند أبي جعفر، قلت: قول أبي جعفر عندي غیر موجہ؛ فإن الظاھر أن المراد بتغییر خلق اللہ أن ما خلق اللہ سبحانہ وتعالی حیوانا علی صورتہ المعتادة لا یغیر فیہ، لا أن ما خلق علی خلاف العادة مثلاً کاللحیة للنساء أو العضو الزائد فلیس تغییرہ تغییرا لخلق اللہ (بذل المجہود، کتاب الترجل، باب في صلة الشعر ۵۴، ۵۵، مطبوعہ: دار الکتب العلمیة بیروت) ، إذا أراد الرجل أن یقطع أصبعا زائدة أو شیئا آخر، قال نصیر رحمہ اللہ تعالی: إن کان الغالب علی من قطع مثل ذلک الھلاک فإنہ لا یفعل، وإن کان الغالب ھو النجاة فھو في سعة من ذلک، رجل أو امرأة طع الأصبع الزائدة من ولدہ، قال بعضھم: لا یضمن ولھما ولایة المعالجة، وھو المختار ، من لہ سلعة زائدة یرید قطعھا إن کان الغالب الھلاک فلا یفعل وإلا فلا بأس بہ کذا في خزانة المفتین (حوالہ بالا)۔

والله اعلم بالصواب