و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রশ্নের বিবরণ অনুযায়ী, মসজিদের জন্য জমি দেওয়ার কথা ছিল খালবাড়িতে ৩ শতাংশ। কিন্তু দলিল করা হয়েছে গাছতলার অন্য দাগে ২ শতাংশ জমি। এ ক্ষেত্রে মূল বিষয় হলো, দলিলে উল্লেখিত জমিটি শরয়িভাবে মসজিদের জন্য ওয়াকফ হয়েছে কি না।

কোনো ব্যক্তি মসজিদের জন্য জমি দেওয়ার ওয়াদা করলেই তা ওয়াকফ হয়ে যায় না। বরং জমিটি নির্দিষ্ট করে যথাযথভাবে ওয়াকফ করতে হয়। মসজিদের জন্য জমি ওয়াকফ করার ক্ষেত্রে জমির মালিকানা থেকে নিজেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন করা এবং শরয়ি নিয়মে ওয়াকফ সম্পন্ন করা জরুরি।

প্রশ্নের ক্ষেত্রে দুটি বিষয় লক্ষণীয়:

১. খালবাড়ির ৩ শতাংশ জমি:

যেহেতু খালবাড়ির জমি ওয়াকফ করার কথা বলা হয়েছিল, কিন্তু দলিলে সেই জমির দাগ নম্বর উল্লেখ করা হয়নি, তাই শুধু পূর্বের ওয়াদার ভিত্তিতে ওই জমিকে মসজিদের ওয়াকফ সম্পত্তি বলা যাবে না। যতক্ষণ পর্যন্ত যথাযথভাবে ওয়াকফ সম্পন্ন না হবে, ততক্ষণ জমিটি পূর্বের মালিকের সম্পত্তি হিসেবেই থাকবে।

২. গাছতলার দলিলকৃত ২ শতাংশ জমি:

যদি গাছতলার জমিটি প্রকৃত মালিকের পক্ষ থেকে স্বেচ্ছায় ও যথাযথভাবে মসজিদের জন্য ওয়াকফ করা হয়ে থাকে এবং ওয়াকফের শর্ত পূর্ণ হয়ে থাকে, তাহলে ওই জমিতে মসজিদ নির্মাণ ও নামাজ আদায় করা জায়েজ হবে। 

সুতরাং, প্রশ্নের বর্ণনা অনুযায়ী, খালবাড়ির জমি ওয়াকফ না হয়ে থাকলে সেখানে মসজিদ হিসেবে নামাজ পড়ার বিধান প্রতিষ্ঠিত হবে না। আর গাছতলার জমি যদি প্রকৃত মালিকের পক্ষ থেকে শরয়িভাবে ওয়াকফ হয়ে থাকে, তাহলে সেখানে মসজিদ নির্মাণ ও নামাজ পড়া জায়েজ হবে। তবে প্রতারণা বা জমির মালিকানা নিয়ে বিরোধ থাকলে বিষয়টি স্থানীয় নির্ভরযোগ্য মুফতি ও আইনগত কর্তৃপক্ষের মাধ্যমে যাচাই করা উচিত।

** ** ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ ‌مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ﴾[التوبة: 18] 

** «الهداية في شرح بداية المبتدي» (3/ 18):

«وإذا صح الوقف لم يجز بيعه ‌ولا ‌تمليكه،»

** «حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (4/ 445):

«أنهم صرحوا بأن مراعاة غرض الواقفين واجبة،» 

** البحر الرائق : 5/421 زکریا بکڈپو  

هو ‌مسجد ‌أبدا إلى قيام الساعة لا يعود ميراثا ولا يجوز نقله ونقل ماله إلى مسجد آخر سواء كانوا يصلون فيه أو لا وهو الفتوى

** الدر المختار مع رد المحتار: 4/ 433

شرط الواقف كنص الشارع أي في المفهوم والدلالة

(قوله: قولهم شرط الواقف كنص الشارع) في الخيرية قد صرحوا بأن الاعتبار في الشروط لما هو الواقع لا لما كتب في مكتوب الوقف، فلو أقيمت بينة لما لم يوجد في كتاب الوقف عمل بها بلا ريب لأن المكتوب خط مجرد ولا عبرة به لخروجه عن الحجج الشرعية.

** «الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (2/ 350):

«وعندهما حبس العين على حكم ملك الله تعالى على وجه تعود منفعته إلى العباد فيلزم ولا يباع ولا يوهب ولا يورث كذا في الهداية وفي العيون واليتيمة إن الفتوى على قولهما

** «المحيط البرهاني» (6/ 107):

«الفصل الأول: في الألفاظ التي تجري في الوقف وما يتم به الوقف وما لا يتم

إذا قال: أرضي هذه صدقة محررة مؤبدة حال حياًتي وبعد وفاتي، أو قال: أرضي هذه صدقة مؤبدة في حال حياًتي وبعد وفاتي، أو قال: أرضي هذه صدقة محبوسة مؤبدة أو حبسة مؤبدة حال حياًتي وبعد وفاتي، يصير وقفاً جائزاً لازماً على الفقراء عند الكل، ولو لم يقل حال حياًتي وبعد وفاتي،»

والله اعلم بالصواب