১৮৫. হযরত আয়েশা রাযি. থকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: জামরায় কংকর মারা ও সাফা-মারওয়ার মধ্যে সায়ী করা আল্লাহর যিকির প্রতিষ্ঠা করার জন্যই প্রবর্তিত হয়েছে। -তিরমিযী, দারেমী

১৮৬. হযরত জাবের রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) কুরবানীর দিন জামরায়ে আকাবায় কংকর মেরেছেন চাশতের সময়, আর পরের দিনগুলোতে তিনি কংকর মেরেছেন সূর্য হেলে যাওয়ার পর। -বুখারী, মুসলিম

১৮৭. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি কংকর মারার জন্য জামরাতুল কুবরার কাছে পৌঁছলেন এবং বায়তুল্লাহকে (অর্থাৎ, মক্কার দিককে) নিজের বাম দিকে রেখে এবং মিনার দিককে ডান দিকে রেখে এতে সাতটি কংকর মারলেন। প্রতিটি কংকর মারার সময় তিনি 'আল্লাহু আকবার' বলছিলেন। তারপর বললেন: এভাবেই কংকর নিক্ষেপ করেছিলেন ঐ মহান ব্যক্তি, যার উপর সূরা বাকারা নাযিল হয়েছিল। (যার মধ্যে হজ্বের আহকাম ও বিধি-বিধানের বর্ণনা রয়েছে।) -বুখারী, মুসলিম

১৮৮. হযরত জাবের রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি নবী করীম (ﷺ)কে কুরবানীর দিন তাঁর বাহনে থেকে কংকর মারতে দেখেছি। তিনি এ সময় বলছিলেন: তোমরা আমার নিকট থেকে হজ্বের আহকাম শিখে নাও। কেননা, আমি জানি না, সম্ভবত আমার এ হজ্বের পর আমি আর কোন হজ্ব করতে পারব না। (আর তোমরাও আর শিখার সুযোগ পাবে না।) বুখারী, মুসলিম

১৮৯. সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. সম্পর্কে বলেন যে, তিনি শয়তানকে কংকর মারার সময় প্রথমে জামরায়ে উলায় সাতটি কংকর মারতেন এবং প্রতিটি কংকর নিক্ষেপের সময় আল্লাহু আকবার বলতেন। তারপর নিম্নভূমিতে অবতরণ করে কেবলামুখী হয়ে অনেক্ষণ পর্যন্ত হাত উঠিয়ে দু‘আ করতেন। এরপর জামরায়ে উস্তায় সাতটি কংকর মারতেন এবং প্রতিটি কংকর নিক্ষেপের সময় আল্লাহু আকবার বলতেন। তারপর বাম দিকে নিম্নভূমিতে গিয়ে কেবলামুখী হয়ে দাঁড়াতেন এবং দীর্ঘক্ষণ হাত উঠিয়ে দু‘আ করতেন। এরপর জামরায়ে আকাবায় গিয়ে বতনে ওয়াদী থেকে সাতটি কংকর মারতেন এবং প্রতিটি কংকর নিক্ষেপের সময় আল্লাহু আকবার বলতেন; কিন্তু এখানে তিনি দাঁড়াতেন না। তারপর ফিরে যেতেন এবং বলতেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)কে এভাবেই কংকর মারতে দেখেছি। -বুখারী

১৯০. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে কুরত রাযি. থেকে বর্ণিত, নবী করীম (ﷺ) বলেছেন: আল্লাহর নিকট সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ দিন হচ্ছে কুরবানীর দিন। (অর্থাৎ, আরাফার দিনের মত কুরবানীর দিনটিও খুবই মর্যাদাপূর্ণ।) তারপর হচ্ছে এর পরের দিন। (অর্থাৎ, ১১ই যিলহজ্ব। তাই যতদূর সম্ভব, কুরবানী ১০ তারিখেই করে নেওয়া চাই।) হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে কুরত বলেন, একবার রাসূলুল্লাহ (ﷺ) এর কাছে পাঁচটি অথবা ছয়টি উট কুরবানী করার জন্য আনা হল। এ সময় এগুলোর প্রত্যেকটিই তাঁর কাছে ঘেঁষতে লাগল- যাতে তিনি প্রথমে এটাকেই যবাহ্ করেন। -আবূ দাউদ

১৯১. হযরত সালামা ইবনুল আকওয়া রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) (এক বছর ঈদুল আযহার সময়) বলেছিলেন যে, তোমাদের মধ্যে যে কেউ কুরবানী করবে, তার ঘরে যেন তৃতীয় দিনের পর কুরবানীর কোন গোশত অবশিষ্ট না থাকে। তারপর যখন পরবর্তী বছর আসল, তখন সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা কি এবারও তাই করব, যেমন গত বছর করেছিলাম। তিনি উত্তরে বললেনঃ (তিন দিনের ঐ বাধ্যবাধকতা এবার আর নেই, তাই তোমরা যতদিন ইচ্ছা) খাও, অন্যদেরকে খেতে দাও এবং ইচ্ছা করলে সংরক্ষণ করে রাখ। গত বছর মানুষের খাবারের অভাব ও কষ্ট ছিল, এ জন্য আমি চেয়েছিলাম যে, তোমরা কুরবানীর গোশত দ্বারা তাদের সাহায্য করবে। -বুখারী, মুসলিম

১৯২. নুবাইশা হুযালী রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: আমি তোমাদেরকে তিন দিনের বেশী কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছিলাম, যাতে তোমাদের সবাই ভালভাবে গোশত খেতে পারে। এখন আল্লাহ্ তা'আলা তোমাদেরকে স্বচ্ছলতা দান করেছেন। এজন্য এখন তোমরা নিজেরা খাও, অন্যদেরকেও খেতে দাও এবং কুরবানীর সওয়াবও লাভ কর। আর এ দিনগুলো হচ্ছে পানাহার ও আল্লাহর স্মরণের। -আবূ দাউদ

১৯৩. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণিত, নবী করীম (ﷺ) তওয়াফে যিয়ারতের সাতটি চক্করে রমল করেন নাই। (অর্থাৎ, সম্পূর্ণ তাওয়াফ স্বাভাবিক গতিতে করেছেন।) আবু দাউদ, ইবনে মাজাহ

১৯৪. হযরত আয়েশা ও ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) দশই যিলহজ্বের রাত পর্যন্ত তওয়াফে যিয়ারতকে বিলম্বিত করেছেন। (অর্থাৎ, এ সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করার অনুমতি ও অবকাশ দিয়েছেন।) -তিরমিযী, আবূ দাউদ, ইবনে মাজাহ্

১৯৫. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণিত যে, লোকেরা (হজ্ব করার পর) চতুর্দিক থেকে নিজ নিজ দেশে ফিরে যেত (এবং বিদায়ী তাওয়াফের কোন গুরুত্ব দিত না।) রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেনঃ তোমাদের কেউ যেন দেশের দিকে ফিরে না যায়, যে পর্যন্ত না তার শেষ উপস্থিতি ও সাক্ষাত হয় বায়তুল্লাহ্ শরীফের সাথে। তবে ঋতুমতীদেরকে এ নির্দেশ থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে। (অর্থাৎ, বিদায়ী তাওয়াফ তাদের জন্য মাফ।) -বুখারী, মুসলিম

১৯৬. হযরত হারেস সাকাফী রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহ শরীফের হজ্ব অথবা উমরা করে, তার শেষ সাক্ষাত যেন বায়তুল্লাহর সাথে হয় এবং শেষ কাজ যেন তাওয়াফ হয়। -মুসনাদে আহমাদ

১৯৭. হযরত আয়েশা রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (বিদায় হজ্বে মক্কা থেকে মদীনা ফিরে যাওয়ার রাতে) আমি তানয়ীম নামক স্থানে গিয়ে উমরার ইহরাম বাঁধলাম এবং উমরার কাজ (তাওয়াফ, সায়ী ইত্যাদি) সমাধা করলাম। এ দিকে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) (মিনা ও মক্কার মাঝে) আবতাহ নামক স্থানে আমার অপেক্ষায় থাকলেন। আমি যখন উমরার কাজ সমাধা করে নিলাম, তখন তিনি লোকদেরকে রওয়ানা হওয়ার হুকুম দিলেন এবং তিনি বিদায়ী তাওয়াফের জন্য বায়তুল্লাহর কাছে আসলেন। এখানে এসে তিনি তাওয়াফ করলেন এবং মদীনার দিকে রওয়ানা হয়ে গেলেন। -আবু দাউদ

১৯৮. আমর ইবনে শু'আইব তার পিতা শু'আইব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, আমি আমার দাদা হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস রাযি.-এর সাথে তাওয়াফ করছিলাম। এ সময় আমি কিছু লোককে দেখলাম যে, তারা বায়তুল্লাহকে জড়িয়ে ধরছে। আমি আমার দাদা (আব্দুল্লাহ ইবনে আমর)-কে বললাম, আমাকে এখানে নিয়ে চলুন, আমরাও তাদের সাথে বায়তুল্লাহকে জড়িয়ে ধরি। তিনি বললেন, আমি বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি। (সম্ভবত এ কথার মর্ম এই ছিল যে, আমি যদি তাওয়াফের মাঝে ঐ লোকদের মত মুলতাযামের আসল জায়গার প্রতি লক্ষ্য না রেখে বায়তুল্লাহর কোন দেওয়ালকে জড়িয়ে ধরি, তাহলে এটা সুন্নতের খেলাফ ও ভুল হবে এবং এর দ্বারা আল্লাহ্ খুশী হবেন না; বরং শয়তান খুশী হবে। আর আমি শয়তানকে খুশী করতে চাই না; বরং তার থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি।)
শু'আইব বলেন, তারপর আমার দাদা যখন তাওয়াফ থেকে ফারেগ হলেন, তখন কাবার দেওয়ালের ঐ বিশেষ স্থানে আসলেন- যা কাবার দরওয়াজা ও হাজরে আসওয়াদের মাঝে অবস্থিত (যাকে মুলতাযাম বলা হয়) এবং আমাকে বললেন, আল্লাহর কসম! এটাই ঐ জায়গা, যাকে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বুকে জড়িয়ে ধরে ছিলেন। বায়হাকী

আর আবূ দাউদ শরীফের বর্ণনায় এসেছে যে, হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর মুলতাযামকে এভাবে জড়িয়ে ধরেছিলেন যে, নিজের বুক ও চেহারা এর সাথে লাগিয়ে দিয়েছিলেন এবং হাতও সম্পূর্ণ জড়িয়ে দিয়ে এর উপর রেখে দিয়েছিলেন। আর বলেছিলেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)কে এইরূপই করতে দেখেছি।

১৯৯. আইয়াশ ইবনে আবী রবী'আ মাখযুমী রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: আমার উম্মত যে পর্যন্ত মক্কার এ সম্মান পূর্ণভাবে বজায় রাখবে, সে পর্যন্ত তারা কল্যাণের উপর থাকবে। আর যখন তারা এটা বিনষ্ট করে দিবে, তখন ধ্বংস হয়ে যাবে। ইবনে মাজাহ

২০০. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: এখন আর হিজরতের হুকুম নেই, কিন্তু জেহাদ ও এর সংকল্প। আর যখন তোমাদেরকে আল্লাহর পথে বের হওয়ার জন্য বলা হয়, তখন বেরিয়ে পড়। আর ফাতহে মক্কার দিন তিনি এ ঘোষণাও করেছেন: আল্লাহ্ এ মক্কা শহরকে সেদিন থেকেই সম্মানিত সাব্যস্ত করেছেন, যেদিন তিনি আসমান যমীন সৃষ্টি করেছেন। অতএব, এটা আল্লাহর সম্মানে কিয়ামত পর্যন্তই সম্মানার্হ। আল্লাহ্ তা'আলা আমার পূর্বে কাউকে এখানে জেহাদের অনুমতিও দেননি, আর আমাকেও কেবল দিনের সামান্য সময়ের জন্য সাময়িক অনুমতি দেওয়া হয়েছে। তাই ঐ সময় পার হয়ে যাওয়ার পর এখন কিয়ামত পর্যন্তই এটা সম্মানার্হ। এখানকার কোন কাঁটাযুক্ত গাছও কাটা যাবে না, এখানকার কোন শিকারযোগ্য প্রাণীকেও উত্যক্ত করা যাবে না, এখানের রাস্তায় পড়া কোন জিনিসও কেউ কুড়িয়ে উঠাতে পারবে না- তবে কেউ যদি ঘোষণা ও প্রচারের নিয়তে এমন করে- এখানের সবুজ ঘাসও কাটা যাবে না। এ কথা শুনে হযরত আব্বাস বললেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! ইযখিরকে এর বাইরে রাখুন। কেননা, এখানকার কামাররা এটা ব্যবহার করে এবং ঘরের চালেও এটা কাজে লাগে। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন: আচ্ছা, ইযখির বাদ। বুখারী, মুসলিম

২০১. হযরত জাবের রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)কে বলতে শুনেছি: কোন মুসলমানের জন্য মক্কায় অস্ত্র বহণ করা জায়েয নয়। -মুসলিম

২০২. হযরত আবু শুরাইহ আদাভী রাযি. থেকে বর্ণিত যে, তিনি আমর ইবনে সাঈদকে বলেছিলেন, যখন সে (ইয়াযীদের পক্ষ থেকে মদীনার শাসক ছিল এবং তার নির্দেশে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের রাযি.-এর বিরুদ্ধে) মক্কায় আক্রমণ করার জন্য সৈন্য প্রেরণ করছিল। হে আমীর! আমাকে অনুমতি দিন, আমি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) এর একটি কথা আপনার কাছে বর্ণনা করব, যে কথাটি তিনি মক্কা বিজয়ের পরের দিন বলেছিলেন। আমি নিজ কানে এ কথাটি শুনেছিলাম, আমার অন্তর এটা সংরক্ষণ করেছিল এবং তিনি যখন কথা বলছিলেন, তখন আমার দুচোখ তাঁকে দেখছিল। তিনি প্রথমে আল্লাহর প্রশংসাবাদ করলেন। তারপর বললেন: মক্কাকে আল্লাহ্ তা'আলা সম্মানিত স্থান বানিয়েছেন, মানুষ এটাকে হারাম ও সম্মানিত স্থান বানায়নি। অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহ্ ও আখেরাতের উপর ঈমান রাখে, তার জন্য বৈধ ও হালাল নয় যে, সে এখানে রক্তপাত ঘটাবে অথবা কোন বৃক্ষ নিধন করবে। কেউ যদি আমার লড়াইকে প্রমাণ বানিয়ে এখানে লড়াই করার বৈধতা খুঁজে, তাহলে তোমরা বলে দাও যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এর অনুমতি দিয়েছিলেন, তোমাদেরকে অনুমতি দেননি। আর আমাকেও আল্লাহ্ তা'আলা একটি দিনের সামান্য সময়ের জন্য এ অনুমতি দিয়েছিলেন। এ সময় শেষ হয়ে যাওয়ার পর এর হুরমত ও নিষিদ্ধতা ফিরে এসেছে গতকালের মতই। (তাই এখন আর কিয়ামত পর্যন্ত কারো জন্য এর অনুমতি নেই।) তিনি আরো বললেন: উপস্থিত লোকেরা যেন অনুপস্থিতদেরকে একথা পৌছে দেয়। (এজন্যই আমীর সাহেব! আমি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) এর নির্দেশ পালনের জন্য তাঁর এ পয়গাম আপনাকে পৌঁছে দিলাম।)
হযরত আবূ শুরাইহকে জিজ্ঞাসা করা হল, আমর ইবনে সাঈদ (আপনার একথা শুনে) কি উত্তর দিল? আবূ শুরাইহ্ বললেন, সে উত্তর দিল যে, হে আবূ শুরাইহ্! আমি এ কথাগুলো তোমার চেয়ে বেশী জানি। মক্কার হারাম কোন অপরাধীকে আশ্রয় দেয় না এবং এমন কাউকেও আশ্রয় দেয় না, যে খুনের অপরাধ নিয়ে অথবা ফাসাদ সৃষ্টি করে পালিয়ে এসেছে। (অর্থাৎ, এমন লোকদের বিরুদ্ধে হারাম শরীফেও ব্যবস্থা গ্রহণ করা হবে।) -বুখারী, মুসলিম

২০৩. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আদী ইবনে হামরা রাযি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)কে দেখেছি যে, তিনি হাযওয়ারা (নামক টিলার) উপর দাঁড়িয়েছিলেন এবং মক্কাকে উদ্দেশ্য করে বলছিলেন: আল্লাহর কসম! তুমি আল্লাহর ভূমিতে সর্বশ্রেষ্ঠ স্থান এবং আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় ভূমি। আমাকে যদি এখান থেকে বের হয়ে যেতে এবং হিজরত করতে বাধ্য না করা হত, তাহলে আমি তোমাকে ছেড়ে যেতাম না। -তিরমিযী, আবু দাউদ

২০৪. হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস রাযি. থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মক্কাকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: তুমি আমার নিকট কতইনা উত্তম ও প্রিয় শহর। আমার কওম যদি আমাকে বের করে না দিত, তাহলে আমি তোমাকে ছেড়ে কোথাও বসবাস করতাম না। -তিরমিযী