و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

যদি কোনো ধনী (নেসাব পরিমাণ মালের মালিক) ব্যক্তি কোরবানির নিয়তে কোনো পশু ক্রয় করেন এবং পরবর্তীতে সেই পশুটি অসুস্থ হয়ে পড়ে, তবে দেখতে হবে, অসুস্থতার কারণে পশুটি এমন ত্রুটিযুক্ত বা খুঁতযুক্ত হয়ে পড়েছে কি না যার ফলে কোরবানি জায়েজ হয় না। যদি এমন (গুরুতর) ত্রুটি দেখা দেয়, তবে ওই ব্যক্তির ওপর ওই অসুস্থ পশুর পরিবর্তে অন্য একটি সুস্থ পশু কোরবানি করা আবশ্যক। কিন্তু যদি অসুস্থতার কারণে পশুটি এমন ত্রুটিযুক্ত না হয় এবং তার দ্বারা কোরবানি করা জায়েজ থাকে, তবে তার পরিবর্তে অন্য পশু কোরবানি করা জরুরি নয়।

উভয় ক্ষেত্রেই প্রথম পশুটি বিক্রি করে দ্বিতীয় আরেকটি পশু কেনা জায়েজ, তবে প্রয়োজন ছাড়া (অর্থাৎ দ্বিতীয় ক্ষেত্রে যেখানে কোরবানি জায়েজ আছে) কোরবানির নিয়তে কেনা পশু বিক্রি করা সমীচীন নয়। যাই হোক, উভয় সুরতেই দ্বিতীয় পশুটি কেনার সময় এই বিষয়টি খেয়াল রাখতে হবে যেন তা প্রথম পশুর চেয়ে কম দামি না হয়। যদি দ্বিতীয় পশুটি প্রথমটির চেয়ে কম দামে কেনা হয়, তবে দুই পশুর দামের যে পার্থক্য, সেই পরিমাণ টাকা সদকা করে দিতে হবে।
আর যদি কোনো গরিব ব্যক্তি (যার ওপর নেসাব পরিমাণ মালের মালিক না হওয়ার কারণে কোরবানি ওয়াজিব নয়) কোরবানির নিয়তে পশু ক্রয় করেন এবং কোরবানির আগে সেই পশুটি অসুস্থ হয়ে পড়ে, তবে যেহেতু এই পশুটি কেনার কারণেই ওই গরিব ব্যক্তির ওপর এর কোরবানি আবশ্যক (ওয়াজিব) হয়ে গেছে; তাই তার ক্ষেত্রে এই নির্দিষ্ট পশুটিই কোরবানির জন্য নির্ধারিত। সুতরাং, ওই গরিব ব্যক্তির জন্য এই পশুটি বিক্রি করে অন্য পশু কেনা মোটেও জায়েজ নেই। বরং অসুস্থতার কারণে এই পশুটি যদি ত্রুটিযুক্তও হয়ে পড়ে, তবুও তার ওপর এই নির্দিষ্ট পশুটিই কোরবানি করা আবশ্যক।

প্রশ্নোক্ত আপনার গরুটি কি এখন ঘাস খাচ্ছে? সে কি খুঁড়িয়ে চলছে নাকি একদম হাঁটতে পারছে না? যদি সে মোটামুটিভাবে খাওয়া-দাওয়া করে এবং চলাফেরা করতে পারে, তবে ওই গরু দিয়েই কোরবানি হবে।

আর কোরবানির এখনো কয়েকদিন বাকি থাকলে দ্রুত কোনো পশুচিকিৎসকের পরামর্শ নিন। খুরা রোগের উন্নত চিকিৎসা করালে অনেক সময় ২-৩ দিনেই পশু অনেকটা সুস্থ হয়ে ওঠে এবং খাওয়ার রুচি ফিরে পায়। পশু সুস্থ হয়ে গেলে কোরবানিতে আর কোনো সন্দেহ থাকবে না।

الفتاوى الهندية (5/ 294):

’’ رجل اشترى شاة للأضحية وأوجبها بلسانه، ثم اشترى أخرى جاز له بيع الأولى في قول أبي حنيفة ومحمد - رحمهما الله تعالى -، وإن كانت الثانية شرا من الأولى وذبح الثانية فإنه يتصدق بفضل ما بين القيمتين؛ لأنه لما أوجب الأولى بلسانه فقد جعل مقدار مالية الأولى لله تعالى فلا يكون له أن يستفضل لنفسه شيئا، ولهذا يلزمه التصدق بالفضل قال بعض مشايخنا: هذا إذا كان الرجل فقيرا فإن كان غنيا فليس عليه أن يتصدق بفضل القيمة، قال الإمام شمس الأئمة السرخسي الصحيح أن الجواب فيهما على السواء يلزمه التصدق بالفضل غنيا كان أو فقيرا؛ لأن الأضحية وإن كانت واجبة على الغني في الذمة فإنما يتعين المحل بتعيينه فتعين هذا المحل بقدر المالية لأن التعيين يفيد في ذلك.‘‘

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 325):

’’ (ولو) (اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب مانع) كما مر (فعليه إقامة غيرها مقامها إن) كان (غنيا، وإن) كان (فقيرا أجزأه ذلك) وكذا لو كانت معيبة وقت الشراء لعدم وجوبها عليه بخلاف الغني، ولا يضر تعيبها من اضطرابها عند الذبح وكذا لو ماتت فعلى الغني غيرها لا الفقير.

(قوله: وإن فقيرا أجزأه ذلك) لأنها إنما تعينت بالشراء في حقه، حتى لو أوجب أضحية على نفسه بغير عينها فاشترى صحيحة ثم تعيبت عنده فضحى بها لا يسقط عنه الواجب لوجوب الكاملة عليه كالموسر زيلعي ... (قوله: فعلى الغني غيرها لا الفقير) أي ولو كانت الميتة منذورة بعينها لما في البدائع أن المنذورة لو هلكت أو ضاعت تسقط التضحية بسبب النذر، غير أنه إن كان موسرا تلزمه أخرى بإيجاب الشرع ابتداء لا بالنذر، ولو معسرا لا شيء عليه أصلًا.‘‘

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (6/ 329):

"ومنهم من أجازهما للغني لوجوبهما في الذمة فلاتتعين، زيلعي.

(قوله: لوجوبها في الذمة فلاتتعين) والجواب أن المشتراة للأضحية متعينة للقربة إلى أن يقام غيرها مقامها فلايحل له الانتفاع بها ما دامت متعينة ولهذا لايحل له لحمها إذا ذبحها قبل وقتها، بدائع، ويأتي قريبًاأنه يكره أن يبدل بها غيرها فيفيد التعين أيضًا، وبه اندفع ما مر عن المنح، فتدبر."

والله اعلم بالصواب