ইসলামী শরিয়ত ও ফিকহের মূলনীতি হলো, পোশাকের রঙের ক্ষেত্রে মূলত সবকিছুই বৈধ, যতক্ষণ না কুরআন-হাদিসের কোনো সুস্পষ্ট নিষেধ পাওয়া যায় কিংবা তা কোনো হারাম বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত না হয়।

পুরুষের জন্য সাদা রঙের পাঞ্জাবি, পাগড়ি ও অন্যান্য পোশাক পরিধান করা সবচেয়ে উত্তম ও মোস্তাহাব।
হাদিসের দলিল: রাসুলুল্লাহ ﷺ ইরশাদ করেছেন,

«الْبَسُوا مِنْ ثِيَابِكُمُ الْبَيَاضَ فَإِنَّهَا مِنْ خَيْرِ ثِيَابِكُمْ، وَكَفِّنُوا فِيهَا مَوْتَاكُمْ»

তোমরা সাদা রঙের পোশাক পরিধান করো, কেননা তা তোমাদের সর্বোত্তম পোশাক। আর তোমাদের মৃতদেরও সাদা কাপড়ে কাফন দাও। (জামে তিরমিজি: ৯৯৪; সুনানে আবু দাউদ: ৪০৬১)
হাদীসের লিংক:https://muslimbangla.com/hadith/30631

রাসুলুল্লাহ ﷺ অধিকাংশ সময় সাদা রঙের জামা ও পাগড়ি পরিধান করতেন।

কালো রঙের পাগড়ি, জুব্বা বা চাদর পরিধান করা রাসুলুল্লাহ ﷺ-এর আমল দ্বারা প্রমাণিত।
হযরত জাবের (রা.) বর্ণনা করেন,

«أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ»

মক্কা বিজয়ের দিন নবি করিম ﷺ যখন মক্কায় প্রবেশ করেন, তখন তাঁর মাথায় কালো রঙের পাগড়ি ছিল। (সহিহ মুসলিম: ১৩৫৮)

হাদীসের লিংক:https://muslimbangla.com/hadith/10228

হযরত আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেন, রাসুলুল্লাহ ﷺ কালো পশমি চাদরও গায়ে দিয়েছেন (সহিহ মুসলিম: ২০৮১)

হাদীসের লিংক:https://muslimbangla.com/hadith/12320

স্বাভাবিক সময়ে কালো পোশাক বা পাগড়ি পরা জায়েজ ও সুন্নত হলেও শিয়া সম্প্রদায়ের বিশেষ শোকের দিনগুলোতে তাদের ধর্মীয় রীতির সাথে সাদৃশ্য এড়াতে সম্পূর্ণ কালো পোশাক পরিহার করা শ্রেয় বলে দেওবন্দের ফতোয়ায় উল্লেখ রয়েছে।

সবুজ রঙের কাপড় পরাও উত্তম। পবিত্র কুরআনে জান্নাতীদের পোশাকের বিবরণে সবুজ রঙের কথা উল্লেখ রয়েছে,

﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ﴾

তাদের পরনে থাকবে চিকন সবুজ রেশমি ও স্থূল রেশমি বস্ত্র। (সূরা আল-ইনসান: ২১)
হাদিসে এসেছে, আবুল রামছা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একদিন আমি আমার পিতার সাথে গিয়ে নবী (ﷺ)কে দুটি সবুজ রংয়ের চাদর পরিহিত অবস্থায় দেখতে পাই। (সুনানে আবু দাউদ)
হাদীসের লিংক:https://muslimbangla.com/hadith/18368

তবে সবুজ পাগড়িকে দ্বীনের কোনো অপরিহার্য প্রতীক বা আবশ্যক সুন্নত মনে করা যাবে না, বরং সাধারণ সুন্নত ও মুস্তাহাব হিসেবে পরা যাবে।

ধূসর, বাদামি, নীল, খাকি, অফ-হোয়াইট ইত্যাদি স্বাভাবিক যেকোনো মার্জিত রঙের পাঞ্জাবি, কাবা বা পাগড়ি পরা পুরুষদের জন্য বৈধ।

ক. খাঁটি ও সম্পূর্ণ লাল রঙ
পুরুষদের জন্য এমন পোশাক পরা মাকরুহ যা পুরোপুরি লাল, যাতে অন্য কোনো রঙের মিশ্রণ নেই। রাসুলুল্লাহ ﷺ পুরুষদের জন্য খাঁটি লাল রঙের কাপড় পরিধান করতে অপছন্দ করেছেন ও নিষেধ করেছেন। (সুনানে আবু দাউদ: ৪০৪০; তিরমিজি: ২৮০৭)

হাদীসের লিংক:https://muslimbangla.com/hadith/18345
আল্লামা ইবনে আবেদীন শামী (রহ.) রদ্দুল মুহতার-এ উল্লেখ করেছেন যে, পুরুষদের জন্য খাঁটি লাল রঙের পোশাক পরা মাকরুহ।
আর রাসুলুল্লাহ ﷺ যে লাল চাদর পরেছিলেন, মুহাদ্দিসিনে কেরামের সর্বসম্মত ব্যাখ্যা অনুযায়ী তা সম্পূর্ণ খাঁটি লাল ছিল না, বরং তা ছিল ইয়ামানি ডোরাকাটা চাদর (যাতে লালের সাথে কালো বা অন্যান্য রঙের রেখা মিশ্রিত ছিল)।

খ. কুসুম ফুল বা জাফরান দ্বারা রঞ্জিত রঙ
উজ্জ্বল গাঢ় কমলা, গেরুয়া বা কুসুম/জাফরান দিয়ে রঞ্জিত রঙ পুরুষদের জন্য পরিধান করা মাকরুহে তাহরিমি।
 হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) বলেন,

«رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلَا تَلْبَسْهَا»

রাসুলুল্লাহ ﷺ আমার গায়ে কুসুম রঞ্জিত (উজ্জ্বল গেরুয়া) দুটি কাপড় দেখে বললেন, নিশ্চয়ই এগুলো কাফেরদের পোশাক, অতএব তুমি এগুলো পরিধান করো না। (সহিহ মুসলিম: ২০৭৭)
হাদীসের লিংক:https://muslimbangla.com/hadith/12309

গ. নারীদের খাস রঙ ও অতিরিক্ত রূপসজ্জা
যেসব রঙ সাধারণত নারীদের ব্যবহারের জন্য সমাজে নির্ধারিত ও সুপরিচিত, সেগুলো পুরুষদের পরা নিষিদ্ধ।
হাদিসে এসেছে,

«لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ»

রাসুলুল্লাহ ﷺ নারীদের সাদৃশ্য গ্রহণকারী পুরুষদের ওপর লানত করেছেন। (সহিহ বুখারি: ৫৮৮৫)

হাদীসের লিংক:https://muslimbangla.com/hadith/5465

১.  রাসুলুল্লাহ ﷺ থেকে মূলত সাদা এবং কালো রঙের পাগড়ি পরা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত। সাহাবায়ে কেরাম থেকে হলুদ ও অন্যান্য সাধারণ রঙের পাগড়ির প্রমাণ রয়েছে। তবে পাগড়ির ক্ষেত্রেও খাঁটি লাল বা উগ্র জাফরানি/গেরুয়া রঙ বর্জনীয়।
২.  রাসুলুল্লাহ ﷺ রোমান কালো জুব্বা পরিধান করেছেন (সহিহ বুখারি)। আরবের ঐতিহ্য অনুযায়ী আবায়া বা কাবার ক্ষেত্রে সাধারণত কালো, বাদামি, ক্রিম, সাদা, ধূসর রঙ বেশি প্রচলিত এবং এগুলো সবই সুন্নাহসম্মত ও জায়েজ।

وفي الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (٦/٣٥٨):

(وكره لبس المعصفر والمزعفر الأحمر والأصفر للرجال) مفاده أنه لايكره للنساء (ولا بأس بسائر الألوان) وفي المجتبى والقهستاني وشرح النقاية لأبي المكارم: لا بأس بلبس الثوب الأحمر اهـ.
ومفاده أن الكراهة تنزيهية، لكن صرح في التحفة بالحرمة؛ فأفاد أنها تحريمية وهي المحمل عند الإطلاق قاله المصنف. قلت: وللشرنبلالي فيه رسالة نقل فيها ثمانية أقوال منها: أنه مستحب.

(قوله: لا بأس بلبس الثوب الأحمر) وقد روي ذلك عن الإمام كما في الملتقط اهـ ط (قوله: ومفاده أن الكراهة تنزيهية)؛ لأن كلمة "لا بأس" تستعمل غالباً فيما تركه أولى، منح. (قوله: في التحفة) أي تحفة الملوك، منح. (قوله: فأفاد أنها تحريم إلخ) هذا مسلم لو لم يعارضه تصريح غيره بخلافه، ففي جامع الفتاوى: قال أبو حنيفة والشافعي ومالك: يجوز لبس المعصفر، وقال جماعة من العلماء: مكروه بكراهة التنزيه، وفي منتخب الفتاوى: قال صاحب الروضة: يجوز للرجال والنساء لبس الثوب الأحمر والأخضر بلا كراهة. وفي الحاوي الزاهدي: يكره للرجال لبس المعصفر والمزعفر والمورس والمحمر: أي الأحمر حريراً كان أو غيره إذا كان في صبغه دم وإلا فلا، ونقله عن عدة كتب، وفي مجمع الفتاوى: لبس الأحمر مكروه، وعند البعض لايكره، وقيل: يكره إذا صبغ بالأحمر القاني؛ لأنه خلط بالنجس. وفي الواقعات مثله. ولو صبغ بالشجر البقم لايكره. ولو صبغ بقشر الجوز عسلياً لايكره لبسه إجماعاً اهـ فهذه النقول مع ما ذكره عن المجتبى والقهستاني وشرح أبي المكارم تعارض القول بكراهة التحريم إن لم يدع التوفيق بحمل التحريم على المصبوغ أو بالنجس أو نحو ذلك، (قوله: وللشرنبلالي فيه رسالة) سماها "تحفة الأكمل والهمام المصدر لبيان جواز لبس الأحمر"، وقد ذكر فيها كثيراً من النقول، منها ما قدمناه، وقال: لم نجد نصاً قطعياً لإثبات الحرمة، ووجدنا النهي عن لبسه لعلة قامت بالفاعل من تشبه بالنساء أو بالأعاجم أو التكبر، وبانتفاء العلة تزول الكراهة بإخلاص النية لإظهار نعمة الله تعالى، وعروض الكراهة للصبغ بالنجس تزول بغسله، ووجدنا نص الإمام الأعظم على الجواز ودليلاً قطعياً على الإباحة، وهو إطلاق الأمر بأخذ الزينة، ووجدنا في الصحيحين موجبه، وبه تنتفي الحرمة والكراهة بل يثبت الاستحباب اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم اهـ ومن أراد الزيادة على ذلك فعليه بها. أقول: ولكن جل الكتب على الكراهة كالسراج والمحيط والاختيار والمنتقى والذخيرة وغيرها، وبه أفتى العلامة قاسم. وفي الحاوي الزاهدي: ولايكره في الرأس إجماعاً، (قوله: ثمانية أقوال) نقلها عن القسطلاني، (قوله: منها أنه مستحب) هذا ذكره الشرنبلالي بحثاً كما قدمناه، وليس من الثمانية.