و علَيْــــــــــــــــــــكُم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে মুক্তাদি যখন জাগ্রত হবে তখন সালাম ফিরিয়ে নিবে। এতে করে তার নামাজ শুদ্ধ হয়ে যাবে। কেননা এখানে তাশাহুদ না পড়ার কারণে মুক্তাদির নামাজ ভেঙ্গে যায়নি। কারণ ঘুমটা তার ইচ্ছাধীন ছিল না। বরং ইচ্ছার বাইরে ছি।

فتاوی ہندیہ :
"إذا أدرك الإمام في التشهد وقام الإمام قبل أن يتم المقتدي أو سلم الإمام في آخر الصلاة قبل أن يتم المقتدي التشهد فالمختار ‌أن ‌يتم ‌التشهد. كذا في الغياثية وإن لم يتم أجزأه."

(كتاب الصلاة، الباب الخامس في الإمامة، الفصل السادس فيما يتابع الإمام وفيما لا يتابعه، ج:1، ص:90، ط: رشیدیه)

فتاوی شامی :
"وشمل بإطلاقه ما لو اقتدى به في ‌أثناء ‌التشهد الأول أو الأخير، فحين قعد قام إمامه أو سلم، ومقتضاه أنه يتم التشهد ثم يقوم ولم أره صريحا، ثم رأيته في الذخيرة ناقلا عن أبي الليث: المختار عندي أنه يتم التشهد وإن لم يفعل أجزأه اهـ ولله الحمد."
(كتاب الصلاة، باب صفة الصلاة، فصل في بيان تأليف الصلاة إلى انتهائها، ج:1، ص:496، ط: سعید)

فتاوی ہندیہ :
"(ومنها) التشهد فإذا تركه في القعدة الأولى أو الأخيرة وجب عليه سجود السهو وكذا إذا ترك بعضه، كذا في التبيين سواء كان في الفرض أو النفل، كذا في البحر الرائق."
(الباب الثاني عشر في سجود السهو، ١ / ١٢٧، ط: دار الفكر)

وفیہ ایضا:
"سهو المؤتم لايوجب السجدة."
(الباب الثاني عشر في سجود السهو، فصل سهو الإمام يوجب عليه وعلى من خلفه السجود، ١ / ١٢٨، ط: دار الفكر)

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح :
"وإعادتها بتركه عمداً" أي ما دام الوقت باقياً وكذا في السهو إن لم يسجد له وإن لم يعدها حتى خرج الوقت تسقط مع النقصان وكراهة التحريم ويكون فاسقاً آثماً، وكذا الحكم في كل صلاة أديت مع كراهة التحريم، والمختار أن المعادة لترك واجب نفل جابر، والفرض سقط بالأولى؛ لأن الفرض لايتكرر كما في الدر وغيره، ويندب إعادتها لترك السنة".
(كتاب الصلاة، فصل في بيان واجب الصلاة، ص: ٢٤٧ - ٢٤٨، ط: دار الكتب العلمية)


(لو رفع الإمام رأسہ)...( قبل أن یتم المأموم التسبیحات) الثلاث (وجب متابعتہ)...(بخلاف سلامہ) أوقیامہ لثالثة (قبل تمام المؤتم التشہد) فإنہ لایتابعہ بل یتمہ لوجوبہ ، ولولم یتم جاز...قولہ وجب متابعتہ) أی فی الأصح من الروایتین کما فی البحر.... (قولہ فإنہ لایتابعہ إلخ) أی ولو خاف أن تفوتہ الرکعة الثالثة مع الإمام کما صرح بہ فی الظہیریة، وشمل بإطلاقہ ما لواقتدی بہ فی أثناء التشہد الأول أو الأخیر، فحین قعد قام إمامہ أو سلم ، ومقتضاہ أنہ یتم التشہد ثم یقوم ولم أرہ صریحا ، ثم رأیتہ فی الذخیرة ناقلا عن أبی اللیث: المختار عندی أنہ یتم التشہد وإن لم یفعل أجزأہ اہ وللہ الحمد (قولہ لوجوبہ) أی لوجوب التشہد کما فی الخانیة وغیرہا، ومقتضاہ سقوط وجوب المتابعة کما سنذکرہ وإلا لم ینتج المطلوب فافہم (قولہ ولولم یتم جاز) أی صح مع کراہة التحریم کما أفادہ ح لا، ونازعہ ط والرحمتی ، وہومفاد ما فی شرح المنیة حیث قال: والحاصل أن متابعة الإمام فی الفرائض والواجبات من غیر تأخیر واجبة فإن عارضہا واجب لاینبغی أن یفوتہ ؛ بل یأتی بہ ثم یتابعہ ؛لأن الإتیان بہ لا یفوت المتابعة بالکلیة وإنما یؤخرہا، والمتابعة مع قطعہ تفوتہ بالکلیة ، فکان تأخیرأحد الواجبین مع الإتیان بہما أولی من ترک أحدہما بالکلیة ، بخلاف ما إذا عارضتہا سنة لأن ترک السنة أولی من تأخیر الواجب. اہ إلی آخر ما فی الدر المختار وحاشیتہ لابن عابدین . (2/200،ط: زکریا، دیوبند) نیزدیکھیں:احسن الفتاوی3/376? ، 3/312?، ط: زکریا)۔

والله اعلم بالصواب