৪৪৫২. হযরত ইব্‌ন উমার (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি নিজকে বড় মনে করে অথবা চাল-চলনে অহংকার প্রকাশ করে, সে এমন অবস্থায় আল্লাহর সঙ্গে সাক্ষাৎ করবে যে, তিনি তার প্রতি ক্ষুব্ধ হবেন।
(তাবারানীর কাবীর গ্রন্থে নিজ শব্দে বর্ণিত। তাঁর বর্ণনাকারীদের বর্ণনা দলীলরূপে গ্রহণযোগ্য? হাকিম অনুরূপ বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: হাদীসটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ।)

৪৪৫৩. হযরত খাওলা বিন্‌ত কায়স (রা) থেকে বর্ণিত। নবী (ﷺ) বলেছেন: আমার উম্মাত যখন গর্বভরে চলবে, পারস্য রোমবাসী যখন তাদের খাদেম হবে, তখন একের উপর অন্যকে প্রাধান্য দেওয়ার ব্যাপারটি মাথাচাড়া দিয়ে উঠবে।
(ইবন হিব্বানের সহীহ্ গ্রন্থে বর্ণিত। তিরমিযী, ইবন হিব্বান (র) হযরত ইবন উমার (রা) থেকে ও উক্ত হাদীসটি বর্ণনা করেন। المطيطاء - অহংকার করা, দুই হাত ঝুলিয়ে (দম্ভ ভরে) হাঁটা।)

৪৪৫৪. হযরত আসমা বিন্‌ত উমায়স (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি মনে অহংকার রাখে, বাহ্যিকভাবে অহংকার দেখায় অথচ সে সর্বোচ্চ মহান প্রভুকে ভুলে যায়, সে অত্যন্ত নিকৃষ্ট প্রকৃতির লোক। যে ব্যক্তি স্বৈরাচারী ও সীমালংঘনের দোষে অপরাধী, অথচ সে সর্বোচ্চ শক্তিধরকে ভুলে গেছে, সে সর্বাপেক্ষা নিকৃষ্ট লোক। যে ব্যক্তি অবহেলাবশত আল্লাহর দাবির কথা উপেক্ষা করেছে এবং কবর ও ধ্বংসের কথা ভুলে গেছে, সে নিকৃষ্ট লোক। যে ব্যক্তি অহংকার এবং সীমালংঘন করেছে এবং প্রথম (জম) ও শেষ (মৃত্যুর) কথা ভুলে গেছে, সে নিকৃষ্ট প্রকৃতির লোক। যে ব্যক্তি প্রবৃত্তির কারণে দুনিয়াকে প্রাধান্য দিয়ে দীনের ক্ষতি সাধন করেছে, সে নিকৃষ্ট লোক। যে ব্যক্তি লোভ-লালসার শিকার, সে নিকৃষ্ট প্রকৃতির লোক যে ব্যক্তির প্রবৃত্তি তাকে পথভ্রষ্ট করেছে, সে নিকৃষ্ট লোক এবং যে ব্যক্তির কামনার বস্তু তাকে লাঞ্ছিত করেছে, সে নিকৃষ্ট লোক।
(তিরমিযী (র) বর্ণিত। তিনি বলেন: হাদীসটি গরীব। তাবারানী উক্ত হাদীসটি নাঈম ইবন হিমার গাতফানী থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।)

৪৪৫৫. হযরত আবু মূসা (রা) সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে, বর্ণিত। তিনি বলেছেন: জাহান্নামে হাবহাব নামে একটি উপত্যকা আছে। প্রত্যেক স্বৈরাচারী উদ্ধতকে সেখানে অবস্থান করানো আল্লাহ্ নিজের জন্য অপরিহার্য করে নিয়েছেন।
(আবু ই'আলা, তাবারানী ও হাকিম বর্ণিত তাঁরা সবাই আযহার ইবন সিনান থেকে উক্ত হাদীসটি বর্ণনা করেন। হাকিম বলেন: হাদীসটির সনদ সহীহ্।
هبهب - জাহান্নামের একটি উপত্যকা।)

৪৪৫৬. হযরত সালামা ইবন আওয়া (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: কোন লোক যখন অব্যাহতভাবে অহংকার করে বেড়ায়, তখন তাকে স্বেরাচারীদের অন্তর্ভুক্ত বলে লেখা হয়, পরিণামে তাদের যে অশুভ পরিণাম রয়েছে, তার জন্যও তা রয়েছে।
(তিরমিযী বর্ণিত। তিনি বলেন: হাদীসটি হাসান।)

৪৪৫৭. হযরত আনাস (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ্ (ﷺ) বলেছেন: তোমরা বদি কোন পাপ না করতে তবুও আমি তোমাদের উপর এমন বস্তুর ভয় করি, যা সাধারণ পাপ থেকেও জঘন্য। আর তা হচ্ছে: আত্মম্ভরিতা।
(বাযযার উত্তম সনদে বর্ণনা করেন।)

৪৪৫৮. হযরত আবু হুরায়রা (রা) থেকে বর্ণিত। নবী (ﷺ) বলেছেন: কোন কোন লোক তাদের মৃত পূর্ব পুরুষের (কীর্তিগাঁথা) নিয়ে গৌরব করে, অথচ তারা জাহান্নামের অঙ্গার অথবা ভূগর্ভস্থ কীট। সে গুলো নাক দ্বারা যে মাটি উঠায়, তারা সে মাটির চেয়ে নিকৃষ্ট। পূর্ব পুরুষের দ্বারা তোমরা যে গৌরব করতে, আল্লাহই তোমাদের স্বভাব থেকে জাহিলিয়া যুগের সে গৌরব বিদূরিত করে দিয়েছেন। মানুষের দু'টি অবস্থা। হয়ত সে পরহিযগার- মুত্তাকী হবে নতুবা হবে হতভাগ্য ও পাপাচারী, যদিও তারা আদমের সন্তান। আর আদম (আ) মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছেন।
(আবু দাউদ, তিরমিযী (র) নিজ শব্দে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: হাদীসটি হাসান এবং إحتقار المسلم অধ্যায় ইনশাআল্লাহ্ এই জাতীয় হাদীস সামনে বর্ণনা করা হবে।
الجعل - ভূগর্ভস্থ ক্ষুদ্র কীট
بدهده - ঝাকুনি দেয়া।
العبية - অহংকার করা, গর্ব করা ইত্যাদি।)

৪৪৫৯. হযরত বুরায়দা (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: মুনাফিককে 'নেতা' বলে সম্বোধন করবে না। কেননা, সে যদি নেতা হয়, তবে তোমরা তোমাদের মহান রবকে অসন্তুষ্ট করবে।
(আবু দাউদ, নাসাঈ উত্তম সনদে এবং হাকিম বর্ণিত। হাকিমের শব্দমালা এরূপ: যখন কোন ব্যক্তি মুনাফিককে 'হে নেতা' বলে সম্বোধন করবে, প্রকৃতপক্ষে সে তার রবকে অসন্তুষ্ট করবে। তিনি বলেন: হাদীসটির সনদ সহীহ্।)

৪৪৬০. আবদুল্লাহ্ ইবন কা'ব ইবন মালিক (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর সাথে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করার ব্যাপারে কা'ব ইবন মালিক (রা) থেকে যে বিবরণটি আমি শুনেছি, তা হচ্ছে এইঃ কা'ব ইবন মালিক (রা) বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) যতগুলো যুদ্ধ পরিচালনা করেন, আমি তাবুক ব্যতীত অন্য কোনটিতে অনুপস্থিত ছিলাম না। তবে, বদর যুদ্ধ থেকে অনুপস্থিত ছিলাম। আর যারা বদর যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিল, তাদের তিরষ্কার করা হয়নি। কেননা, রাসুলুল্লাহ্ (ﷺ) কিছু সংখ্যক সাহাবী নিয়ে কুরায়শের একদল বণিককে আক্রমণ করার উদ্দেশ্যে বের হন। আকস্মিকভাবে পূর্ব আলোচনা ব্যতীত আল্লাহ্ তাদের ও শত্রুদের মাঝে পরস্পর মুখোমুখি করেন। অথচ আমি রাসুলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর নিকট আকাবার রাতে ইসলাম রক্ষার চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম। যদিও বদর যুদ্ধ মানুষের কাছে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ, তথাপি আকাবার তুলনায় বদর যুদ্ধে উপস্থিত হওয়া আমার নিকট ততটা গুরুত্ব পায়নি।
রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর সঙ্গে তাবুক যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে আমার অনুপস্থিত থাকার বিবরণ হচ্ছে এই: অন্যান্য যুদ্ধে আমি যেমন শক্তিশালী ও সামর্থ্যবান ছিলাম, ঐ সমস্ত সময়ের তুলনায় এক্ষেত্রে আমি আরো বেশী শক্তিশালীও সামর্থ্যবান ছিলাম। ইতোপূর্বে কখনো আমি দু'টি বাহন একত্র করতে পারিনি, অথচ এই যুদ্ধের সময় আমি দু'টি বাহন যোগাড় করি। রাসুলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর নিয়ম ছিল, তিনি যুদ্ধের উদ্দেশ্যে যে দিকে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করতেন, তার বিপরীত দিকের প্রতি দিক নির্দেশ করতেন। এমনকি সেই যুদ্ধের সময় ঘনিয়ে এলে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সূর্যের প্রখর তাপের সময় যুদ্ধ যাত্রা করেন। তাঁর যাত্রা ছিল সুদীর্ঘপথ অতিক্রম করা। আর সামনে প্রতীক্ষা করছে বিপুল শত্রুসেনা। তখন রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) মুসলমানদের সামনে তাঁদের কর্তব্য সম্পর্কে আলোকপাত করেন, যাতে তাঁরা যুদ্ধের পূর্ণ প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে। তিনি তাঁদের সামনে নিজ অভিপ্রায় ব্যক্ত করেন। মুসলমানের সংখ্যা এত বিপুল ছিল যে, তাঁদের নাম রেজিষ্টারভূক্ত করার মত সুব্যবস্থা ছিল না। বর্ণনাকারী এখানে রেজিষ্টারভূক্ত করার দিকে ইংগিত করেছেন। কা'ব (রা) বলেন: অল্প সংখ্যক লোকই যখন অনুপস্থিত থাকত তার প্রতি এই ধারণাই পোষণ করা হত যে, লোকটি অচিরেই যুদ্ধ থেকে আত্মগোপন করবে, যতক্ষণে তার ব্যাপারে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওহী না আসে। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) যখন যুদ্ধ যাত্র করেন, তখন ছিল ফল পাকার এবং পত্র পল্লব আচ্ছাদিত বৃক্ষের মওসুম। আর আমি সে দিকে (বাগানে) বার বার যাতায়াত করতাম। এমতাবস্থায় রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ও তাঁর সংগে মুসলমানগণ যুদ্ধের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন। আমি কালক্ষেপণ করতে লাগলাম যে, আমি তাদের সাথে রওনা করব। অথচ আমি ফিরে আসি এবং কোন সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারিনা। আর আমি মনে মনে বলতাম: আমি প্রস্তুতি নিয়ে বের হতে পারব, কেননা আমার সামর্থ্য আছে। এ অবস্থা আমাকে কালক্ষেপণের বাধ্য করে এমনকি মুজাহিদ বাহিনী দ্রুত প্রস্তুতি নিয়ে নেয়। এর পর একদিন সকাল বেলা রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) মুসলিম বাহিনী নিয়ে রওনা হন অথচ আমি তখনও কোন রসদ পত্রই যোগড় করিনি। পরের দিনও আমি বের হলাম এবং ফিরে এলাম, তবে চূড়ান্তভাবে কিছুই করিনি। এভাবে কালক্ষেপণ করতে লাগলাম। এমন কি তাঁরা রণাঙ্গনের কাছাকাছি পৌঁছে গেল। এ সময় আমি বের হওয়ার জন্য দৃঢ় সংকল্প নিলাম, যাতে আমি তাঁদের সাথে একত্র হতে পারি। কিন্তু, হায়! পরিতাপ। আমি যদি তা করতাম। তবে তা আমার ভাগ্যে লেখা হয়নি। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) চলে যাওয়ার পরে আমি যখন লোকালয়ে বের হতাম, আমাকে তখন একথা দুশ্চিন্তাগ্রন্থ করে ফেলত যে, আমি কেবল ঘোর মুনাফিক অথবা দুর্বল লোক, যাদের সম্পর্কে আল্লাহর ক্ষমা ঘোষিত হয়েছে, তাদের ব্যতীত কোন ভাল লোক দেখতে পেতাম না। তাবুক পৌঁছা পর্যন্ত রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) আমার কথা আলোচনা করেননি। তাবুক প্রান্তরে সাহাবা ঘেরা এক সমাবেশে তিনি বলেন: কা'ব ইবন মালিক কী করলো। তখন-বনী সালামার এক ব্যক্তি বলল: ইয়া রাসুলাল্লাহ। তার দু'টি চাদরের আঁচলের প্রতি দৃষ্টিপাত, তার আসার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেছে। এ সময়-মু'আয ইবন জাবাল (রা) তাঁকে বলেন: তুমি খুব মন্দকথা বললে। আল্লাহর শপথ, ইয়া রাসুলাল্লাহ্। আমরা তাঁর ব্যাপারে ভাল ছাড়া মন্দ কিছু জানি না। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) এতদশ্রবণে নীরব থাকলেন। পরে তিনি একজন সাদা পোশাকধারী লোককে দেখতে পান, যার পোশাক তুয়ারের চেয়েও সাদা। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেন: তুমি আবূ খায়সামা হও। তখন হঠাৎ দেখা গেল যে, তিনি আবু খায়সামা আনসারী। তিনি ঐ ব্যক্তি, মুনাফিকরা যাকে দোষারোপ করায় তিনি এক সা' খুরমা সাদাকা করেছিলেন। কা'ব (রা) বলেন। এরপর যখন আমার কাছে এই মর্মে সংবাদ এলো যে, রাসুলুল্লাহ্ (ﷺ) তাবুক থেকে মদীনার উদ্দেশ্যে যাত্রা করছেন, তখন আমার মনে দুশ্চিন্তা উদিত হলো। আমি মিথ্যা বানোয়াট কল্পনা করতে লাগলাম এবং কিভাবে আগামীকাল তাঁর অসন্তুষ্টি থেকে রক্ষা পেতে পারি, তা ভাবতে লাগলাম। আমার পরিবারের প্রত্যেকের কাছে এ ব্যাপারে সাহায্য কামনা করতে লাগলাম। তার পর যখন বলা হল যে, অচিরেই রাসুলুল্লাহ্ (ﷺ) মদীনায় এসে পৌছবেন, তখন আমার মধ্যকার যাবতীয় বাতুলতা দূর হতে লাগল এবং আমি এমর্মে পরিষ্কার বুঝতে পারলাম যে, কোনভাবেই আমি কখনো তাঁর থেকে রক্ষা পাব না। কাজেই, আমি সত্যকে অন্তরে বদ্ধমূল করে নিলাম। অবশেষে একদিন সকাল বেলা রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) মদীনায় এসে উপস্থিত হন। তাঁর নিয়ন ছিল, যখন তিনি কোন সফর থেকে ফিরে আসতেন, তখন প্রথমে মসজিদে প্রবেশ করে দু'রাকা'আত সালাত আদায় করতেন। পরে তিনি সকলকে নিয়ে বসতেন। যখন তিনি এসব কাজ থেকে অবসর হন, তখন যুদ্ধে অনুপস্থিত ব্যক্তিবর্গ একে একে তাঁর কাছে এসে মিথ্যা শপথ করে নিজেদের অক্ষমতার কথা অবহিত করে। এদের মোট সংখ্যা ছিল তিরাশি জন। তিনি তাদের প্রাকাশ্য ভাষণ গ্রহণ করেন এবং তাদের বায়'আত করান এবং তাদের ভেতরের ব্যাপার আল্লাহর নিকট সোপর্দ করেন। এমনকি আমি তাঁর কাছে গেলাম। আমি যখন তাঁকে সালাম দিলাম, তখন তিনি ক্রোধ-মিশ্রিত হাসি হেসে বলেন: এসো। তখন আমি হেঁটে হেঁটে তাঁর কাছে গিয়ে বসলাম। তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করেন: তুমি কেন যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলে, তুমি না তোমার বাহন খরিদ করে ছিলে? আমি বলালাম: ইয়া রাসুলাল্লাহ্। আমি আপনার নিকট না বসে যদি দুনিয়ার অন্য কোন ব্যক্তির কাছে বসতাম, তবে আমার দৃঢ় বিশ্বাস, মিথ্যা ওযর দেখিয়ে অচিরেই আমি তার ক্রোধ থেকে মুক্তি পেতাম। কেননা, আমাকে যুক্তি পেশ করার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে। কিন্তু আল্লাহর শপথ আজ আপনাকে সন্তুষ্ট করার জন্য যদি আমি মিথ্যা কথা বলি, তবে অচিরেই আল্লাহ আপনাকে আমার প্রতি অসন্তুষ্ট করে দেবেন। আর যদি আমি আপনার কাছে সত্য কথা বলি এবং সেই কথায় আপনি আমার প্রতি অসন্তুষ্টও হন, আমি নিশ্চিত আশাবাদী যে, পরিণতিতে আমি আল্লাহর নিকট কামিয়াব হব।
অন্য বর্ণনায় عقبی -এর স্থলে عفو (ক্ষমা) শব্দ রয়েছে। আল্লাহর শপথ! আমার কোন ওযর ছিল না। যখন আমি আপনার কাছ থেকে যুদ্ধে অনুপস্থিত ছিলাম, তখন আমি পূর্বের চেয়েও অধিক সামর্থ্যবান ছিলাম। বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) বলেন: হাঁ, এই লোকটি সত্য কথা বলেছে। তুমি চলে যাও, যতক্ষণে তোমার ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালা না আসে। এরপর আমি উঠে গেলাম। আর আমার পেছনে তিরস্কার করতে করতে বনী সালামার কিছু সংখ্যক লোক বলল: আল্লাহর শপথ! ইতোপূর্বে আপনাকে আমরা কোন গুনাহ করতে দেখিনি; অন্যান্য যুদ্ধে অনুপস্থিত ব্যক্তিবর্গ নিজ নিজ ওযর পেশ করে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)এর কাছে ক্ষমা পেলেন, আর আপনি তা করতে অপারগ হলেন কেন? আপনার গুনাহের জন্য রাসুলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর ইসতিগফারই যথেষ্ট ছিল। আল্লাহর শপথ! তারা আমাকে এভাবে তিরস্কার করতে লাগল। এমনকি আমি একবার রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর কাছে গিয়ে ভাবলাম যে, আমি কি পূর্বের কথা অস্বীকার করব। তিনি (কা'ব) বলেন: এরপর আমি তাদের জিজ্ঞেস করলাম। আমার মত এরূপ আর কেউ বলেছে কি? তারা বললঃ হাঁ তোমার ন্যায় দুই ব্যক্তি রয়েছে, তুমি যা বলেছ, তারাও তাই বলেছে। আর তাদেরকেও তাই বলা হয়েছে, যা তোমাকে বলা হয়েছে। তিনি বলেন, আমি জানতে চাইলাম। ঐ দুই ব্যক্তি কে? তাঁরা বলল: তাঁদের একজন হলেন যুরারা ইবন রাবীয়া আমিরী এবং অপর জন হলেন হিলাল ইবন উম্যায়্যা ওয়াকিফী (রা)। তিনি বলেন, তাঁরা আমার নিকট এমন দুইজন সৎ লোকের কথা বলল: যাঁরা বদরী সাহাবী। তাঁদের দু'জনের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ। তিনি বলেন, আমি এভাবে বসে থাকলাম, এমনকি তাঁরা আমার কাছে ঐ দু'জনের কথা বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেনি, তাদের মধ্যকার কেবল আমাদের তিনজনের সাথে রাসুলুল্লাহ সাহাবীদের কথাবার্তা বলতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন: লোকেরা আমাদের বর্জন করে চলল। তিনি আরো বলেন: সকলে আমাদের প্রতি বিগড়ে গেল। এমনকি পৃথিবী আমার নিকট অপরিচিত মনে হল। আমি এখন চিনি না, যা পূর্বে চিনতাম। এরূপে পঞ্চাশ দিন অতিবাহিত করলাম। আমার অপর দুই সাহাবী অবস্থা ছিল এই, তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় ঘরে বসে রোনাজারি করছিল। আর আমি যেহেতু তাদের তুলনায় ছিলাম যুবক এবং শক্তিশালী, তাই আমি সালাতে উপস্থিত হতাম। আমি বাজারের অলি-গলিতে ঘুরাফেরা করতাম। কিন্তু কেউ আমার সাথে কথা বলত না। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) সালাত শেষ করে যখন সাহাবীদের মাঝে বসতেন, তখন আমি তাঁর নিকট গিয়ে সালাম দিতাম এবং মনে মনে বলতাম। সালামের উত্তরে তার ঠোঁট নড়াচড়া করছে কিনা, তা দেখতাম। আর আমি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতাম এবং গোপনে গোপনে তাঁর দিকে তাকাতাম। আমি সালাত শুরু করলে তিনি আমার দিকে তাকাতেন এবং আমি তাঁর দিকে তাকালে তিনি অন্য দিকে চেহারা ফিরিয়ে নিতেন। মুসলমানদের পক্ষ থেকে দীর্ঘদিন যখন এরূপ কষ্ট চলতে থাকল, তখণ একদিন আমি আবু কাতাদা (রা)-এর বাড়ীতে গিয়ে তাঁর বাড়ীর দেওয়ালে উঠলাম। তিনি ছিলেন আমার চাচাত ভাই এবং আমার নিকট লোকদের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয়। আমি তাঁকে সালাম দিলাম, কিন্তু তিনি আমার সালামের জবাব দিলেন না। আমি তাঁকে বললামঃ হে আবু কাতাদা! আমি তোমাকে আল্লাহর ওয়াস্তে জিজ্ঞেস করি যে, তুমি কি একথা জান যে, আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালবাসি। তিনি (কা'ব) বলেন: সে নীরব রইল। পুনরায় আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করায় জবাবে সে বলল: এ ব্যাপারে আল্লাহ্ এবং তাঁর রাসূল সর্বাধিক জ্ঞাত। এতে আমার দুই চোখ বেয়ে পানি পড়তে লাগল। আমি দেওয়াল টপকিয়ে ফিরে এলাম। এভাবে আমি একদিন মদীনার গলিতে ঘুরাফেরা করছিলাম। হঠাৎ দেখলাম, একজন সিরীয় বণিক খাদ্য-শস্য নিয়ে বিক্রির উদ্দেশ্যে মদীনায় এসেছে। সে জানতে চাইল, কা'ব ইবন মালিক কে? বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকেরা আমাকে দেখিয়ে দিল। এমনকি লোকটি আমার কাছে এসে গাস্সানের বাদশাহর একটি চিঠি হস্তান্তর করল। আমি লেখা পড়া জানতাম। আমি তা পাঠ করে তাতে পেলাম যে, "আমাদের কাছে এই মর্মে সংবাদ এসেছে যে, আপনার নবী (ﷺ) আপনার উপর যুলম করেছেন, অথচ আল্লাহ্ আপনাকে ছোট বংশে অথবা নিঃস্ব পরিবারে পাঠাননি। আপনি আমাদের কাছে এলে আমরা আপনার প্রতি সমবেদনা প্রকাশ করব। তিনি বলেন: আমি তা পাঠ করে বললাম, এও আরেকটি বিপদ। আমি তা চুলায় দেয়ার ইচ্ছা করলাম এবং চুলায় দিয়ে তা পুড়িয়ে ফেললাম। এরপর যখন পঞ্চাশ দিনের চল্লিশ দিন অতিক্রান্ত হল এবং ওহীও বন্ধ থাকল, তখন রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর পক্ষ থেকে একজন দূত আমার কাছে এসে বলল: রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) আপনাকে এই মর্মে নির্দেশ দিয়েছেন যে, আপনি যেন আপনার স্ত্রী থেকে পৃথক থাকেন। বর্ণনাকারী কা'ব (রা) বলেনঃ আমি কি তাতে তালাক দেব, না কি করব? সে বলল: না, বরং আপনি তার সংশ্রব বর্জন করুন এবং তার কাছে যাবেন না। তিনি (রাসূলুল্লাহ্ ﷺ) আমার অপর দুই সাথীর নিকটও অনুরূপ নির্দেশ দিয়ে দূত পাঠান। কা'ব (রা) বলেন, আমি আমার স্ত্রীকে বললামঃ এ ব্যাপারে যতদিন আল্লাহর পক্ষ থেকে ফয়সালা না আসে, তুমি তোমার পিত্রালয়ে অবস্থান করবে। কা'ব (রা) বলেন,তখন হিলাল ইবন উমায়্যার স্ত্রী রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর কাছে এসে বলেন: হিলাল ইবন উমায়্যা (রা) একজন আসহায় বৃদ্ধ লোক, যার কোন খাদেমও নেই। এমতাবস্থায় আমি যদি তাঁর খিদমত করি, তা কি আপনি অপসন্দ করবেন? তিনি (রাসুলুল্লাহ্ ﷺ) বলেন: না, তবে সে যেন তোমার (উপর উপগত) নিকটবর্তী না হয়। সে (হিলাল ইবন উমায়্যা (রা) এর স্ত্রী) বলল: আল্লাহর শপথ! কোন বস্তুর প্রতি তার কোন আকর্ষণ নেই। আল্লাহর শপথ! যে দিন থেকে ঐ ঘটনা সংঘটিত হয়েছে, সেদিন থেকে আজ পর্যন্ত সে কেবলই কান্নাকাটি করছে। কা'ব (রা) বলেন, এসময় আমার আপনজনের কেউ কেউ আমাকে বললঃ রাসূলুল্লাহ (ﷺ) হিলাল ইবন উমায়্যার স্ত্রীকে যে ভাবে খিদমতের অনুমতি দিয়েছেন, আপনি যদি সেভাবে অনুমতি নিতেন, তবে ভালই হতো। হযরত কা'ব (রা) বলেন, আমি বললামঃ আল্লাহর শপথ! আমি এ ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর কাছে অনুমতি প্রার্থনা করব না। আমি অনুমতি চাইলে তিনি কি বলেন, তা আমি জানি না। তাছাড়া আমি একজন যুবক। হযরত কা'ব (রা) বলেনঃ আমি এভাবে আরো দশদিন কাটালাম। আমাদের সাথে কথাবার্তার নিষেধাজ্ঞা জারী করা থেকে ঐ যাবত পঞ্চাশ দিন পরিপূর্ণ হলো। তিনি বলেন: এ সময় আমি আমার বাড়ীর ছাদে ফজরের সালাত আদায় করলাম। আর তখন আমি ঐ অবস্থায় আমার জীবন সংকীর্ণ মনে করছিলাম এবং পৃথিবীকে আমার নিকট খুব ক্ষুদ্র মনে হচ্ছিল যা আল্লাহ্ কুরআনে উল্লেখ করেছেন। ঐ সময় আমি সিলু'আ নামক স্থানের পাহাড় থেকে এক ব্যক্তিকে উচ্চস্বরে ঘোষণা করতে শুনলাম এবং সে উচ্চকণ্ঠে বলছেঃ হে কা'ব ইবন মালিক! তুমি সুসংবাদ গ্রহণ কর। তিনি বলেন, আমি সিজদায় লুটিয়ে পড়লাম এবং জানতে পারলাম যে, আমার বিপদ কেটে গেছে। রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) ফজরের সালাত আদায়ের পর আমাদের তাওবা আল্লাহর নিকট গৃহীত হওয়ার সংবাদ ঘোষণা করেন। লোকেরা আমাদের সুসংবাদ দানের জন্য ছুটে এলো, আমার অপর দুই সাথীর সুসংবাদদাতাগণ ছুটে গেল। তখন এক ব্যক্তি ঘোড়া হাকিয়ে আমার কাছে এলো। বনী আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি আমার দিকে পায়ে হেঁটে এলো এবং সে পাহাড়ে উঠে আশ্বারোহী অপেক্ষা উচ্চ স্বরে সুসংবাদ নিয়ে তাড়াতাড়ি আমার কাছে এলো। পরে যখন ঐ লোকটি আমার কাছে স্বশরীরে উপস্থিত হল যার সুসংবাদের শব্দ আমি শুনেছিলাম, তাকে আমি আমার পরিধেয় দু'টি কাপড় দান করে দিলাম। আল্লাহর শপথ। ঐ সময় আমার কাছে দু'টি কাপড় ছাড়া আর কিছুই ছিলনা। আমি দু'টি কাপড় ধার করে পরে নিলাম এবং আমি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর সংগে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম। তখন লোকেরা আমার তাওবা কবুল হওয়ার জন্য মুবারকবাদ দিতে দিতে আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বলতে লাগল: তোমার তাওবা আল্লাহ কবুল করেছেন বলে তোমাকে মুবারকবাদ। এভাবে আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম। আমি দেখতে পেলাম, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) লোকদের মাঝে বসে আছেন। তাঁদের' মধ্যে তালহা ইবন উবায়দুল্লাহ্ (রা) দৌড়ে এসে আমার সাথে মুসাফাহা করেন এবং মুবারকবাদ জানান। আল্লাহর শপথ। তিনি ব্যতীত কোন মুহাজির আমার কাছে এগিয়ে আসেন নি। রাবী (আবদুল্লাহ্) বলেনঃ কা'ব (রা) তালহা (রা) এর এ কথা ভুলেননি। কা'ব (রা) বলেনঃ এরপর যখন আমি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)কে সালাম দিলাম, এখন তাঁর চেহারা অত্যুজ্জ্বল হয়ে উঠল। তিনি বলেনঃ তুমি তোমার মায়ের উদর থেকে ভূমিষ্ট হওয়ার দিন থেকে এ যাবত সর্বাধিক উত্তম দিনের সুসংবাদ গ্রহণ কর। কা'ব (রা) বলেন, আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ্। এ সুসংবাদ কি আপনার পক্ষ থেকে না আল্লাহর পক্ষ থেকে? তিনি বলেনঃ বরং আল্লাহর পক্ষ থেকে। রাসূলুল্লাহ যখন কোন ব্যাপারে আনন্দিত হতেন, তখন তাঁর চেহারা এমনভাবে উজ্জ্বল হত, যেন তা চাঁদের টুকরা। তিনি বলেন, আমরা তা বুঝতে পারতাম। কা'ব (রা) বলেনঃ এর পর আমি তাঁর সামনে বসে তখন বললামঃ ইয়া রাসূলাল্লাহ্। আমার তাওবার বিনিময় আমি আমার সম্পদ আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের জন্য সাদাকা হিসেবে দান করতে চাই। রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেনঃ তোমার সম্পদের কিছু অংশ তোমার নিজের জন্য রেখে দেওয়া ভাল। তিনি (কা'ব) বলেনঃ তখন আমি খায়বারের যুদ্ধে প্রাপ্ত অংশ রেখে দিলাম। তিনি (কা'ব) বলেন, আমি বললামঃ ইয়া রাসুলাল্লাহ্। একমাত্র সত্যবাদিতার কারণেই আল্লাহ্ আমাকে নাজাত দিলেন। আমি আমার তাওবায় এও ঘোষণা করতে চাই যে, আমি আমার জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত কখনো সত্য ছাড়া মিথ্যা কথা বলব না, আল্লাহর শপথ। আমাকে সত্যকথা বলার ব্যাপারে আল্লাহ যে পরীক্ষা করেন, যা আমি আল্লাহর রাসুলের নিকট পেশ করেছি, কাউকে এমন পরীক্ষার সম্মুখীন পাইনি। আমি নিশ্চিত আশাবাদী যে, আল্লাহ আমাকে আজীবন হিফাযত করবেন। প্রমাণ স্বরূপ তিনি বলেন, আল্লাহ্ তা'আলা নিম্মোক্ত আয়াত অবতীর্ণ করেন:

لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (117) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (118) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (119)

"আল্লাহ্ অনুগ্রহ পরায়ণ হলেন নবীর প্রতি এবং মুহাজির ও আনসারদের প্রতি যারা সংকটকালে তার অনুসরণ করেছিল, এমনকি যখন তাদের একদলের চিত্ত-বৈকল্যের উপক্রম হয়েছিল। পরে আল্লাহ্ তাদের ক্ষমা করেন, তিনি তাদের প্রতি দয়ার্দ্র পরম দয়ালু। আর তিনি ক্ষমা করলেন অপর তিনজনকেও যাদের সম্পর্কে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয়েছিল, যে পর্যন্ত না পৃথিবী বিস্তৃত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য তা সংকুচিত হয়েছিল এবং তাদের জীবন তাদের জন্য দুর্বিসহ হয়েছিল এবং তারা উপলব্ধি করেছিল যে, আল্লাহ্ ব্যতীত কোন অশ্রয় স্থল নেই, পরে তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহপরায়ণ হলেন, যাতে তারা তাওবা করে। আল্লাহ্ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। হে মু'মিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় কর এবং সত্যবাদীদের অন্তর্ভূক্ত হও।" (সূরা তাওবা: ১১৭-১১৯)
কা'ব (রা) বলেনঃ আল্লাহর শপথ। ইসলাম গ্রহণের পর আল্লাহ্ যত নি'আমত দান করেছেন, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর কাছে আমার ব্যাপারে সত্য বিবরণ সম্বলিত যে নি'আমত আমি পেয়েছি, তা আমার কাছে সর্বাধিক বড় নি'আমত। (আমি প্রতীজ্ঞা করেছিলাম) আমি মিথ্যা বলব না এবং ধ্বংস হব না, যেভাবে মিথ্যাবাদীরা ধ্বংস হয়। মিথ্যাবাদীদের মিথ্যা বিবরণের পর তাদের উদ্দেশ্যে যে আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে, তা এতই ভয়াবহ, যা অন্যদের বেলায় আল্লাহ্ অবর্তীর্ণ করেন নি। যেমন আল্লাহ বলেনঃ

سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (95) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ

"তোমরা তাদের কাছে ফিরে এলে তারা আল্লাহর শপথ করবে, যাতে তোমরা তাদের উপেক্ষা কর। সুতরাং তোমরা তাদের উপেক্ষা করবে; তারা অপবিত্র এবং তাদের কৃতকর্মের ফল স্বরূপ জাহান্নাম তাদের আবসস্থল। তারা তোমাদের নিকট শপথ করবে, যাতে তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হও। তোমরা তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হলেও আল্লাহ্ সত্যত্যাগী সম্প্রদায়ের প্রতি সন্তুষ্ট হবেন না"। (সূরা তাওবা: ১৫-১৬)
কা'ব (রা) বলেন: যুদ্ধে অনুপস্থিতদের মধ্যে কেবল আমরা তিনজনই সত্যবাদী ছিলাম আর ঐ মিথ্যাবাদীদের পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর নিকট যখন তারা শপথ করে ওযর পেশ করল, তখন তিনি তাদের বায়'আত করান এবং তাদের জন্য (আল্লাহর কাছে) ক্ষমা প্রার্থনা করেন। অথচ রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাদের ব্যাপারটি আল্লাহর ফয়সালা না আসা পর্যন্ত পিছিয়ে দেন এবং বলেন: وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا "তাদের তিনজনের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয়েছিল"।
আল্লাহ্ তা আলা কুরআন মজীদে خُلِّفُوا শব্দ দ্বারা যাদের উল্লেখ করেছেন, এর দ্বারা অনুপস্থিত সকল ব্যক্তিবর্গ উদ্দেশ্য নয়। কেবলমাত্র আমাদের (তিনজনকে) লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। যারা মিথ্যা শপথ করে রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ)-এর কাছে ওযর পেশ করেছিল এবং তিনি তাদের ওযর কবুল করেন, আর আমরা ছিলাম তাদের ব্যতিক্রম। পক্ষান্তরে, তিনি আমাদের তাওবা কবুলের বিষয়টি পিছিয়ে দেন।
বুখারী, মুসলিম নিজ শব্দে, আবু দাউদ, নাসাঈ অনুরূপ ভিন্ন ভিন্ন শব্দযোগে সংক্ষেপে বর্ণনা করেন এবং ইমাম তিরমিযী (র) হাদীসের প্রথম অংশ উল্লেখ করেন। এরপর তিনি বলেন, হাদীসটি এরূপ-
وری عنالشئ : শ্রোতার কাছে বক্তার উদ্দেশ্য অস্পষ্ট রাখার অন্য পরোক্ষভাবে শব্দ ব্যবহার করা।
المفاز: পানি শূন্য মরুময় এলাকা।
یتمادی بی : দীর্ঘ সূত্রিতা।
تفارط الغزو : যুদ্ধে যাওয়ার সময় পার হয়ে যাওয়া।
المغموض : কাউকে সর্বদা দোষী মনে করা।
ويزول به السراب : দৃষ্টি স্পষ্ট হওয়া।
أوفى على سلع : উপরে ওঠা, সাল'আ মদীনার একটি প্রসিদ্ধ পাহাড়।
أيمم- আমি ইচ্ছা করলাম।
أرجأ أمرنا : আমার ব্যাপারটি পিছিয়ে দিলেন।
فأنا إليها أصعر : আমি ফসল তোলার ব্যাপারে আগ্রহী ছিলাম।
জাওহারী (র) বলেন: ،في الخد خاصة

৪৪৬১. হযরত উবাদা ইবন সামিত (রা) থেকে বর্ণিত। নবী (ﷺ) বলেছেন: তোমরা আমার নিকট ছয়টি বিষয়ের যিম্মাদার হও, আমি তোমাদের জন্য জান্নাতের যিম্মাদার হবো। তা হলঃ ১. যখন তোমরা কথা বলবে, সত্য বলবে, ২. অঙ্গীকার করলে, তা পূরণ করবে, ৩. আমানত যথাযথ আদায় করবে, ৪. তোমাদের গুপ্তাঙ্গ সংরক্ষণ করবে, ৫. তোমাদের দৃষ্টি নিম্নগামী রাখবে এবং ৬. অন্যায় কাজ থেকে তোমাদের হাত ফিরিয়ে রাখবে।
(আহমাদ ইবন আবুদ দুনিয়া, ইবন হিব্বানের সহীহ গ্রন্থ, হাকিম, বায়হাকী (র) বর্ণিত। তাঁরা সবাই মুত্তালিব ইবন আবদুল্লাহ ইব্‌ন হানতাব (র) থেকে বর্ণনা করেন। হাকিম (র) বলেন: হাদীসটির সনদ সহীহ। [হাকিম মুনযিরী (র) বলেন): মুত্তালিব (র) উবাদা (রা) থেকে সরাসরি হাদীসটি শুনেন নি।)

৪৪৬২. হযরত আনাস ইবন মালিক (রা) সূত্রে নবী (ﷺ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেছেন: তোমরা আমার নিকট থেকে ছয়টি উপদেশ গ্রহণ কর, আমি তোমাদের জন্য জান্নাতের মঞ্জুরী দেব। তা হলঃ ১. তোমাদের কেউ যখন কথা বলে, তখন সে যেন মিথ্যা না বলে, ২. যখন অঙ্গীকার করে, তখন যেন ভঙ্গ না করে, ৩. যখন আমানত রাখা হয় তখন তা খিয়ানত না করে, ৪. তোমরা তোমাদের দৃষ্টি অবনমিত রাখবে, ৫. তোমাদের হাতকে হারাম থেকে বিরত রাখবে এবং ৬. তোমাদের লজ্জাস্থান সংরক্ষণ করবে।
(আবু বকর ইবন আবু শায়বা, আবু ই'আলা, হাকিম ও বায়হাকী (র) থেকে বর্ণিত। সাদ ইবন সিনান ব্যতীত অপরাপর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।)

৪৪৬৩. হযরত আবূ উমামা (রা) থেকে বর্ণিত। নবী (ﷺ) বলেছেন: যে ব্যক্তি মিথ্যা বর্জন করে, যদিও তা উপহাসচ্ছলে হয়, আমি তার জান্নাতের মধ্য স্থানের বালাখানার জন্য যামীনদার।
(বায়হাকী উত্তম সনদে, আবু দাউদ ও তিরমিযী (র) বর্ণনা করেন। ইমাম তিরমিযী (র) বলেনঃ হাদীসটি হাসান। পূর্বের ইবন মাজা (র) حسن الخلق অনুচ্ছেদে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।)

৪৪৬৪. হযরত আবদুর রহমান ইবন হারিস ইবন আবু কুরাদ সুলামী (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, একদা আমরা নবী (ﷺ) এর নিকট ছিলাম। তখন তিনি পানি চান এবং তাতে হাত ডুবিয়ে উযূ করেন। আমরা তাঁর উযূর গড়ানো পানির পেছনে যেয়ে তা তুলে নেই তখন নবী (ﷺ) বলেন: একাজ করতে কিসে তোমাদেরকে অনুপ্রাণিত করল? তারা বলল: আল্লাহ্ এবং তাঁর রাসূলের মহব্বত। তিনি বলেনঃ তোমরা যদি আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূলের প্রিয় হতে চাও, তবে তোমাদের নিকট আমানত রাখা হলে তা পৌঁছে দেবে, কথা বললে সত্য বলবে, তোমাদের প্রতিবেশীর সাথে সদাচরণ করবে।
(তাবারাণী বর্ণিত।)

৪৪৬৫. হযরত আবদুল্লাহ্ ইবন উমর (রা) থেকে বর্ণিত। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: যদি তোমার মধ্যে চারটি জিনিস পাওয়া যায, তবে দুনিয়ার সবকিছু ধ্বংস হলেও তোমার কোন ক্ষতি হবে না। তা হলঃ ১. আমানত রক্ষা করা ২. সচ্চরিত্রবান হওয়া ৩. সত্যবাদী হওয়া এবং ৪. হালাল খানা খাওয়া।
(আহমাদ, ইব্‌ন আবূদ দুনিয়া, তাবারানী এবং বায়হাকী কয়েকটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেন।)

৪৪৬৬. হযরত হাসান ইব্‌ন আলী (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেনঃ আমি রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) থেকে একটি বাক্য সংরক্ষণ করেছি। তা হচ্ছে- যাতে তোমার সন্দেহ রয়েছে তা বর্জন করবে এবং যা সন্দেহ মুক্ত তা গ্রহণ করবে। কেননা, সত্যবাদিতার মধ্যে রয়েছে প্রশান্তি এবং মিথ্যাবাদিতার মধ্যে রয়েছে অশান্তি।
(তিরমিযী (র) বর্ণিত। তিনি বলেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।)

৪৪৬৭. হযরত আবদুল্লাহ্ ইব্‌ন আমর ইব্‌ন আ'স (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, একদা আমরা বললামঃ ইয়া নবী আল্লাহ্! মানুষের মধ্যে কোন্ ব্যক্তি সর্বোত্তম? তিনি বলেন: মাখমুম অন্তরের অধিকারী, কথাবার্তায় সত্যাশ্রয়ী। তিনি বলেন: ইয়া নাবী আল্লাহ্! আমরা সত্যবাদিতা সম্পর্কে জানি। তবে 'কালবে মাখমুম' কি? তিনি বলেন: আল্লাহ্ ভীরু পবিত্র অন্তর, যার মধ্যে গুনাহের কালিমা, আল্লাহদ্রোহীতা ও হিংসা নেই। তিনি বলেন, আমরা বললামঃ ইয়া রাসূলুল্লাহ্। তার লক্ষণ কি? তিনি বলেনঃ যে ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি নির্মোহ এবং আখিরাতকে ভালবাসে। আমরা বললামঃ আমাদের মধ্যে আপনার মুক্তদাস রাফি' (রা) ব্যতীত আর কারো মধ্যে ঐ লক্ষণ দেখতে পাই না। এর লক্ষণ কি? তিনি বলেন: উত্তম চরিত্রের অধিকারী মু'মিন। আমরা বললাম: হাঁ, এ ধরনের লোক আমাদের মধ্যে আছে।
(ইবন মাজা (র) বিশুদ্ধ সনদে পেছনে নিজ শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকী। বায়হাকীর শব্দমালা যোগেই এই হাদীসটি বর্ণিত এবং তা পূর্ণাঙ্গ।)

৪৪৬৮. মানসুর ইবন মু'তামির (র) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ্ (ﷺ) বলেছেন: তোমরা সর্বাত্মকভাবে সত্য অবলম্বন কর। যদিও তোমরা (বাহ্যত) তার মধ্যে ধ্বংস দেখতে পাও, মূলত তার মধ্যেই নিহিত রয়েছে মুক্তি!
(ইব্‌ন আবুদ দুনিয়ার 'কিতাবুস্ সামত' এ বর্ণিত। ইব্‌ন আবুদ দুনিয়া অনুরূপ মু'দাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তার বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।)

৪৪৬৯. হযরত ইবন মাসউদ (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেনঃ তোমাদের নিজেদের জন্য সত্যবাদিতা অপরিহার্য করে নেবে। কেননা, সত্যবাদিতা সৎপথ দেখায় এবং সৎকাজ জান্নাতের পথ দেখায়। কোন লোক যখন সর্বদা সত্যবাদিতা অবলম্বন করে, সে আল্লাহর নিকট "সিদ্দীক" (পরম সত্যবাদী) রূপে তালিকাভুক্ত হয়। সাবধান! তোমরা মিথ্যা থেকে বেঁচে থাকবে। কেননা, মিথ্যা পাপাচারের দিকে নিয়ে যায়, আর পাপাচার জাহান্নামের দিকে পথ দেখায়। কোন লোক যখন সর্বদা মিথ্যাচারিতায় ডুবে থাকে, সে আল্লাহর নিকট মিথ্যাবাদীরূপে তালিকাভুক্ত হয়।
(বুখারী, মুসলিম, আবূ দাউদ, তিরমিযী নিজ শব্দে বর্ণনা করেন। ইমাম তিরমিযী (র) বলেনঃ হাদীসটি সহীহ।)

৪৪৭০. হযরত আবু বকর সিদ্দীক (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: তোমরা নিজেদের জন্য সত্যবাদিতা অপরিহার্য করে নেবে। কেননা, তা সৎকাজের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এদু'টি গুণের অধিকারী ব্যক্তি জান্নাতী। সাবধান! তোমরা মিথ্যাচারিতা থেকে বেঁচে থাকবে। কেননা, তা পাপাচারের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর এ দু'টি গুণের অধিকারী ব্যক্তি জাহান্নামী।
(ইবন হিব্বানের সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত।)

৪৪৭১. হযরত মু'আবিয়া ইবন আবু সুফিয়ান (রা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: তোমরা নিজেদের জন্য সত্যবাদিতা অপরিহার্য করে নেবে। কেননা, তা সৎপথ দেখায়। আর এদু'টি গুণের অধিকারী ব্যক্তি জান্নাতী। সাবধান! তোমরা মিথ্যাচারিতা থেকে বেঁচে থাকেব। কেননা, মিথ্যা পাপাচারের দিকে পথ দেখায়। আর এদু'টি গুণের অধিকারী ব্যক্তি জাহান্নামী।
(তাবারানীর কাবীর গ্রন্থে উত্তম সনদে বর্ণিত।)