পরিচ্ছেদঃ হাদিয়া দিয়ে ফেরত গ্রহণ খুবই নিন্দনীয় কথা

পরিচ্ছেদঃ কোন জাতীয় লোকদের হাদিয়া গ্রহণ নিষেধ

পরিচ্ছেদঃ কোন জাতীয় লোকদের হাদিয়া গ্রহণ নিষেধ

পরিচ্ছেদঃ আল্লাহর ওয়াস্তে ওয়াকফ

হাদিয়া, সাদকা ও খায়রাতের ন্যায় আর্থিক পুণ্য লাভের ক্ষেত্রে ওয়াকফও একটি। হযরত শাহ ওয়ালী উল্লাহ (র) 'হুজ্জাতুল্লাহিল বালিগা' গ্রন্থে লিখেন, রসুলুল্লাহ ﷺ-এর পূর্বে আরবের লোক ওয়াকফ-এর ধারণা ও রীতির সাথে পরিচিত ছিল না। তিনিই আল্লাহ তা'আলার নির্দেশনা ও পথপ্রদর্শনে এ বিষয়ে শিক্ষা ও উৎসাহ প্রদান করেন।

ওয়াকফ-এর মূল কথা হচ্ছে স্থায়ী সম্পত্তির ন্যায় অবশিষ্ট থাকে নিজের কোন লাভজনক সম্পদ নিজের পক্ষ থেকে উত্তম কাজে ব্যয়ের জন্য সংরক্ষিত করে নেওয়া। এর উৎপন্ন দ্রব্য উপার্জিত মাল ওয়াফকারীর ইচ্ছানুযায়ী এক বা একাধিক উত্তম কাজে ব্যয় হবে। আর ওয়াকফকারী স্বয়ং চিরস্থায়ীভাবে নিজের জন্য ব্যয় করার অধিকার থেকে বিরত থাকবে। এ পরম্পরায় নিম্ন বর্ণিত হাদীসগুলো পাঠ করুন।

পরিচ্ছেদঃ আল্লাহর ওয়াস্তে ওয়াকফ

পরিচ্ছেদঃ আল্লাহর ওয়াস্তে ওয়াকফ

পরিচ্ছেদঃ ওসীয়ত

আর্থিক বিষয়াদী ও ব্যয়ের অধ্যায়সমূহের মধ্যে একটি অধ্যায় হচ্ছে- 'ওসীয়াত অধ্যায়'। ওসীয়তের অর্থ এই যে, কোন ব্যক্তি যার নিকট স্থাবর সম্পদ বা কোন প্রকার পুঁজি রয়েছে, সে নির্ধারিত করে দেবে যে, আমার ইন্তিকালের পর অমুক কূপের সম্পত্তি ও পুঁজি থেকে এত অংশ অমুক উত্তম কাজে ব্যয় হবে অথবা অমুক ব্যক্তিকে দেওয়া হবে। শরী'আতে এ জাতীয় ওসীয়তের আইনগত মর্যাদা রয়েছে। এর বিশেষ শর্ত ও বিধান রয়েছে, যার কতগুলো নিম্নে লিপিবদ্ধ হাদীসসমূহ থেকে জানা যাবে। বিস্তারিত অতিরিক্ত বিধান ফিকহের কিতাবসমূহে দেখা যেতে পারে। নিজের পরিত্যক্ত সম্পদের ব্যাপারে এ জাতীয় ওসীয়ত যদি আল্লাহর জন্য ও আখিরাতের সওয়াবের উদ্দেশ্যে করা হয় তবে তা হবে এক প্রকার সাদকা। শরী'আতে এ বিষয়ে উৎসাহিত করা হয়েছে।

আর যদি কারো নিকট কারো কোন জিনিস আমানত হিসাবে রাখা হয় অথবা তার ওপর কোন লোকের ঋণ থাকে কিংবা কোন ধরনের অধিকার থাকে তবে তা ফেরত প্রদান ও পরিশোধের ওসীয়ত করা ওয়াজিব। আর যে কোন ওসীয়ত হোক তা লিখে সংরক্ষণ করা চাই। এ বিষয়ে কতক হাদীস নিম্নে পাঠ করুন।

পরিচ্ছেদঃ ওসীয়ত

পরিচ্ছেদঃ ওসীয়ত

পরিচ্ছেদঃ ওসীয়ত

পরিচ্ছেদঃ ওসীয়ত

পরিচ্ছেদঃ বিচার ব্যবস্থা

মানুষের মধ্যে বিভিন্ন দ্বন্দ্ব ও ঝগড়া মীমাংসা করতে এবং অধিকার প্রাপ্তদের অধিকার আদায় করে দিতে আর শাস্তিযোগ্য চোর-ডাকাতদের ন্যায় অপরাধীদেরকে শাস্তি প্রদানের জন্যে বিচার ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত করাও মনুষ্য সমাজে অপরিহার্য। অন্যান্য বিষয়ের ন্যায় রাসুলুল্লাহ ﷺ মনুষ্য বিষয়াবলী সম্পর্কে নিজেও কর্মপদ্ধতি ও বাণী দ্বারা পূর্ণ পথপ্রদর্শন করেছেন। হিজরতের পূর্বে মক্কী জীবনে এ প্রশ্নই ছিল না। কিন্তু যখন তিনি ও তাঁর সাহাবীবৃন্দ হিজরত করে মদীনা মুনাওয়ারায় এলেন এবং এক সামাজিক কাঠামো সৃষ্টি হল, তখন বিচার ব্যবস্থাও প্রাথমিক সরল কাঠামো নিয়ে প্রতিষ্ঠা পেল। স্বয়ং রাসুলুল্লাহ ﷺ নবী ও রাসূল হওয়া সত্ত্বেও কাযী এবং আদালতের বিচারকও ছিলেন। ঝগড়া-কলহের বিষয়াদি তাঁর সামনে আসত আর তিনি সেগুলোর ফয়সালা দিতেন, শাস্তি জারী করতেন। অর্থাৎ শাস্তির উপযুক্ত অপরাধীদেরকে আল্লাহর আইন মুতাবিক শাস্তি দেওয়াতেন। কুরআন মজীদে সোজা তাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছেঃ
{وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ } [المائدة: 49]
(হে নবী)! আপনি লোকদের ঝগড়া-বিবাদের ফয়সালা আল্লাহর নাযিলকৃত আইন মুতাবিক করুন। অন্যত্র বলা হয়েছেঃ
{إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ} [النساء: 105]
আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি আল্লাহ আপনাকে যা জানিয়েছেন সেই অনুসারে মানুষের বিচার মীমাংসা করেন। সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ দ্বন্দ্ব ও ঝগড়ার ফয়সালা স্বয়ং করতেন। এমনকি কোন কোন বর্ণনায় জানা যায় যে, তারই পবিত্র জীবনে তাঁর নির্দেশে হযরত উমর (রা)ও পবিত্র মদীনায় কাযী হিসাবে মুকাদ্দামা সমূহের ফয়সালা করতেন। আর যখন ইয়ামেন অঞ্চল ইসলামী শাসনের গন্ডিতে এল তখন তিনি হযরত আলী ও হযরত মুয়ায (রা) কে তথায় কাযী নিযুক্ত করে পাঠান। তিনি যেসব সাহাবীদের কোন এলাকায় ইনসাফের দায়িত্ব প্রাপ্ত (কাযী) করে পাঠাতেন, শক্ত তাকীদ করে দিতেন যে, এ দায়িত্ব নিজের সাধ্যমত এবং চিন্তা-বুদ্ধির শেষ সীমা পর্যন্ত ন্যায়-ইনসাফ ও আল্লাহভীতির সাথে সমাধা করার পূর্ণ চেষ্টা করবে। আর এরূপ কাযীকে তিনি আল্লাহর সাহায্য, পথপ্রদর্শন এবং আখিরাতের বিরাট পুরস্কার ও উন্নত মর্যাদার সুসংবাদ দিয়েছেন। আর একথাও বলেছেন যে, যদি এরূপ লোকদের থেকে অজ্ঞাতসারে চিন্তাগত ভুল হয়ে যায় তা ধরা হবে না। বরং নিজের সদিচ্ছা ও সত্য উপলব্ধির চেষ্টার জন্য পুন্য পাবে। পক্ষান্তরে পক্ষপাতিত্ব ও অন্যায় বিচারকারীকে আল্লাহর ক্রোধের কথা শুনানো হয়েছে। তদুপরি তিনি এ দিকনির্দেশনাও দিয়েছেন, হাকিম ও কাযী আল্লাহর এমন বান্দাদের বানানো হবে, যারা এই পদের অভিলাষী নয়। আর যে লোক এই পদের অন্বেষণকারী ও আগ্রহী, তাকে কখনো এ পদ দেওয়া যাবে না। বিচার মীমাংসার কর্মপদ্ধতি সম্পর্কেও তিনি পথপ্রদর্শন করেছেন। এজন্য মূলনীতিও শিক্ষা দিয়েছেন। এ ধারাবাহিকতায় নিম্নের হাদীসসমূহ পাঠ করা যেতে পারে।

ন্যায় বিচারক ও অন্যায় বিচারক

পরিচ্ছেদঃ বিচার ব্যবস্থা: ন্যায় বিচারক ও অন্যায় বিচারক

পরিচ্ছেদঃ বিচার ব্যবস্থা: ন্যায় বিচারক ও অন্যায় বিচারক

পরিচ্ছেদঃ কাযী ও হাকিম যারা যদি চিন্তাগত ভুল হয়ে যায়

পরিচ্ছেদঃ জান্নাতী ও দোযখী কাযী ও বিচারক

পরিচ্ছেদঃ ঘুষ দাতা ও গ্রহীতা অভিশাপযোগ্য

কোর্টের বিচারকদের সত্য ও ন্যায়ের বিপরীত ফায়সালা প্রদানে উদ্বুদ্ধকারী কারণগুলোর মধ্যে একটি বড় কারণ হচ্ছে ঘুষের লোভ। রাসুলুল্লাহ ﷺ ঘুষ গ্রহণ ও প্রদানকে অভিশাপযোগ্য গুনাহ বলেছেন।

পরিচ্ছেদঃ হাকিম ও কাযী হওয়া বড় পরীক্ষা ও বিপজ্জনক

এটা সুস্পষ্ট যে, কাযী ও হাকিম হওয়ার পর একথার প্রবল সম্ভাবনা রয়েছে যে, মানুষের নিয়ত ও চরিত্রে ধ্বংস নেমে আসে এবং সে ভুল কাজ করতে থাকে, যে কারণে দ্বীন ও ঈমান নষ্ট হয়ে যায় এবং আখিরাত বরবাদ হয়ে পড়ে।

রাসুলুল্লাহ ﷺ এজন্যে এ বিষয়ে অনেক ভয় প্রদর্শন করেছেন। এ ধারাবাহিকতায় এ দিকনির্দেশনাও করেছেন যে, রাষ্ট্রীয় পদ ও বিচারালয়ের আসন তাদেরকে দেওয়া যাবে না, যারা এর অন্বেষণকারী ও অভিলাষী। বরং যারা এর অন্বেষণকারী নয়, তাদেরকে এ দায়িত্ব দেওয়া হবে।

পরিচ্ছেদঃ হাকিম ও কাযী হওয়া বড় পরীক্ষা ও বিপজ্জনক

পরিচ্ছেদঃ রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা অন্বেষণকারী আল্লাহর সাহায্য ও পথপ্রদর্শন থেকে বঞ্চিত